石龍

摘 要：胡小明學術研究成果主要集中在中國體育文化屬性的皈依與挖掘、體育人文價值的提煉和新學科的建立、對中國體育現(xiàn)實問題的批判與建設性意見等方面，并形成了研究領域廣闊、基礎理論創(chuàng)新、忠于學術研究的特色。其研究成果呈現(xiàn)出當代中國體育理論發(fā)展的脈絡，凸顯出對中國體育改革發(fā)展重要問題的深遠認識，為當前體育發(fā)展和理論研究提供重要參考和指導。

關 鍵 詞：體育思想；人文體育觀；胡小明；述評

中圖分類號：G80 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）03-0018-05

Abstract： HU Xiao-mings academic research achievements mainly focus on areas such as devotion to and exploration of the attributes of Chinese sports culture， refinery of sports humanistic value and establishment of new disciplines， critical and constructive opinions on realistic issues about Chinese sports， and have formed such distinct features as extensive research areas， innovative and diversified fundamental theories， being extremely loyal to academic study. His research achievements mainly show the courses of development of modern Chinese sports theories， and highlight his profound understanding of important issues about Chinese sports reform and development， having provided important reference and guidance for current sports development and theory research.

Key words： sports ideology；humanistic sport view；HU Xiao-ming；review

胡小明（1952—2014年）是國內(nèi)長期堅守在體育學術園地的理論研究者，研究成果被廣泛引用，2014年10月統(tǒng)計，僅在《體育學刊》發(fā)表的26篇論文就被引用802次之多[1]。他在我國體育學界有重要影響，為中國休閑體育理論、體育美學、體育人類學等學科做出了突出貢獻[2]。胡小明英年早逝，學術研究薪火相傳，回顧和梳理他的學術研究歷程和學術成果，會為學者們呈現(xiàn)出中國體育理論發(fā)展的脈絡，為體育人文研究者提供重要參考和指導。

1 對中國體育文化屬性的回歸與挖掘

1.1 體育功能的新認識

早在20世紀80年代“文化熱”的討論中，胡小明[3]已提出體育應該是一門社會科學，當時對于體育文化屬性的回歸起到了至關重要的作用。更有一批學者自發(fā)組織體育文化沙龍，呼喚中國體育回歸文化本位。他們成為西方體育傳入中國一個世紀以來，從學術研究的角度催生體育人文價值研究的重要推動者。

改革開放后，對中國體育功能的認識發(fā)生巨大變化。1999年，胡小明[4]以《人文體育觀的漸入和生物體育觀的淡出》一文為標志，在體育界掀起了人文體育觀與生物體育觀的熱烈討論。隨后胡小明[5-7]發(fā)表《競技運動文化屬性的皈依——從工具到玩具》、《游戲的美和美的游戲——再論SPORT文化屬性的皈依》、《新時期體育生活觀念的轉變——三論體育文化屬性的皈依》等一系列文章，提出中國體育將“從生產(chǎn)到生活；從群體到個體；從工具到玩具”的轉變，并指出前兩者是體育文化附屬于政治、經(jīng)濟的回歸，“從工具到玩具”則是體育在新時期體育文化屬性的自覺顯現(xiàn)，體育是為提高每位社會成員的生活質量服務，這將是它的重要任務。期間，學者們從不同角度闡釋體育的文化屬性[8]，體育的休閑娛樂特征越來越顯現(xiàn)。休閑、娛樂、健康成為特別關注的概念和術語，并逐步形成了對中國體育的新認識。胡小明[9-11]以《一種基于當代現(xiàn)實的體育理論的眺望——關于“兩條腿”和后現(xiàn)代意識》一文為代表，對中國體育理論進行了深刻的剖析，指出中國體育需要樹立主體文化觀念，吸收東方文明中養(yǎng)生游樂觀念和西方文明中人文觀念的滋養(yǎng)，順應世界潮流，進行中國體育的運動休閑化改造。同時，新時期要構建人文體育理論大廈，以《體育休閑娛樂理論和實踐》為代表，匯集學者們當時研究的突破性成果。指出中國體育理論將圍繞休閑論、游戲論、娛樂論、競技論、健康論進行整合，形成新的理論體系，從生物學意義上的追求擴展到對人文價值的追求。在《休閑理論與體育娛樂化》等文章中，論述了體育生活化是人本性所致，新時期體育目標將轉變包括人文價值判斷的“健康”上，明確提出“小康體育為健康”的思想，為中國體育向運動休閑方向發(fā)展提供了理論根據(jù)。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的弘揚

通過中國少數(shù)民族體育活動的整理和挖掘，積累豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育資料，形成對中華民族傳統(tǒng)體育文化的獨特看法，更好認識體育文化的內(nèi)涵。胡小明[12-13]在《關于藏族參與奧林匹克競技的人類學研究》中指出，藏族人的體質并不強健，大多數(shù)現(xiàn)代競技項目并不宜在西藏開展；在跨文化比較研究的《民族體育與“愛斯基摩人之路”》等文中，闡述了國外民族傳統(tǒng)體育與民族歷史文化發(fā)展的關系，為認識民族傳統(tǒng)體育打開了通向國外的一扇窗戶。他指出民族體育是文化研究的活化石，保存有大量的原生態(tài)民族的古老文化信息，具有重要價值。中國的氣功作為民族傳統(tǒng)體育的一種古老形式，凝聚沉淀了頑強意志的民族文化力量，如果忽視它的民族性、文化性，放任自流，就會走向迷信和邪路。面向未來，中國少數(shù)民族體育中的養(yǎng)生游樂思想必將對世界體育的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

對于未來中華民族體育的復興，傾注了胡小明無限的精力和熱情，同時也受到了非物質文化遺產(chǎn)研究的重視，大大拓寬了發(fā)展途徑[14]。如胡小明[15-16]在《論中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化》等文中，從不同角度分析并指出了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的出路。特別是在《民族傳統(tǒng)體育基礎理論及學科發(fā)展論綱》中，提出民族傳統(tǒng)體育基礎理論的基本內(nèi)容與特征、學科定位與目的、學科發(fā)展的主要目標與措施等，這為中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了科學的理論指導。

2 對體育人文價值的提煉與新學科建設

2.1 體育人文價值觀

人文體育核心問題是價值觀，終需指向和聚集到體育人文價值研究上，也只有對體育人文價值建立起體系和標準，人文體育觀才真正具有現(xiàn)實指導意義。近幾年來，胡小明[17]認為中國體育觀念的更新越來越需要從更大的視角來思考，需要構建觀念更新的理論基礎，而非局部功能認識和看法上的改變。他在《論21世紀中國體育人文價值觀念的確立》等文中，提出在遵循人文價值理論體系基礎上，從未來人類發(fā)展的宏大視野上，樹立中國體育人文價值觀，建立發(fā)展理想，融入到世界普世價值之中，為世界體育發(fā)展做出貢獻。

體育人文價值中最值得珍視的是人類對自己身心發(fā)展的審美理想，對它的深入認識是體育理論創(chuàng)新的核心。胡小明從文藝復興以來西方思想家與體育成型有關的經(jīng)典中，和中國傳統(tǒng)文化關于身體活動的論述中，提煉東西方文明特色的人文思想，深刻認識體育文化的內(nèi)涵。人文價值和審美理想是對體育的根本性和終極性認識，對重新構建具有中國特色體育理論體系具有重大理論意義。胡小明[18]在《論中華體育精神的重構》等文中對人類共同認同的人文價值進行詳細論述，為中國體育人文精神的構建提供了參考；其專著《體育價值論》更是從整體上進行了構建。

2.2 體育美學的發(fā)展

我國早在20世紀80年代就建立起體育美學學科，但是，由于社會和理論發(fā)展所限，發(fā)展一度陷入低谷。胡小明[19]在《走出困境的體育美學》文中指出，制約中國體育美學發(fā)展的原因是美學原理論吸收不夠，體育理念缺乏，它的發(fā)展需要具有時代意識，與時俱進。《游戲的美和美的游戲——再論SPORT文化屬性的依昄》文中將探討藝術起源的游戲說理論，引入到體育理論的研究中，認為在對人的情感和理性的促進上，SPORT是理想的游戲[20]。同時指出，對游戲學說應該深入探討，體育理論需要在深層次理論上進行延伸，并形象地提出體育的“玩具”概念。《競技運動文化屬性的皈依——從工具到玩具》文中說明體育的游戲屬性，為體育美學的發(fā)展指明了方向[5]。體育離開了美的追求，就會迷失方向，在《體育美學》論著中，詳細論述了體育與美的血肉關系，這使體育學科的人文屬性更加突出，使體育美綻放出永恒的人文魅力[20]。

2.3 體育人類學的創(chuàng)建

早在20世紀90年代初我國體育學者就與國外體育人類學研究者進行了廣泛交流，并出版了《體育人類學》[21]。在西方體育人類學理論和方法基礎上，胡小明[22-23]提出了體育人類學應該以參與觀察與深度訪談的田野調查法為軸心，在文理融通的綜合應用中選擇符合體育研究特點的技術路線，通過對身體運動效果的測評、身體運動符號分析和生態(tài)環(huán)境的記錄，在實證研究的基礎上構建民族體育志，認真進行體育文化的比較研究，完成體育實踐的參與性發(fā)展評估與路徑引導。體育人類學研究綜合了體質人類學和文化人類學的精華，通過文理相通、參與觀察的實證方法進行綜合研究，極大地拓展了體育學研究的領域，為我們提供了新的理論視野和方法。他創(chuàng)新性總結出融人體測量與評價等多種學科短周期的田野調查方法，采用體質人類學的測量方法和文化人類學的田野工作方法，獲得第一手的科學數(shù)據(jù)進行分析，逐步形成了能夠獨立解決問題，由體育學科自己生成，其他學科難取代的獨特研究方法，從而使中國體育人類學學科建立起來。他依托豐富的民族體育資源，在體育源流演變的基礎理論、競技運動的人類學研究、身體運動與文化的關系，以及體育與人類社會協(xié)同發(fā)展的應用性研究等方面取得了長足進步，提出諸如“直立行走是體育萌芽的生物學根源、競技的產(chǎn)生遠早于體育、近代勞動方式的演變鑄成體育形態(tài)和功能”等觀點，在闡釋體育元問題、關于身體運動人文價值評估、應用于當代體育發(fā)展的創(chuàng)新理論方面獲得了初步成果。

我國體育理論研究起步較晚，對于人類學理論和方法相對陌生，以致出現(xiàn)對人文體育觀的“文化革命式”的大批判。一批學者在引進和介紹體育文化理論中，做了大量工作。胡小明[24]2000年發(fā)表《體育人類學概論》；2005年國家高等教育出版社出版了《體育人類學》教材，使這門新興學科在高等教育的課程中占有一席之地；2006年組織進行了《當代國外體育人類學主要學說編譯》，2009年“國際人類學與民族學聯(lián)合會（IUAES）第16屆大會”召開，主題為“人類、發(fā)展與文化多樣性”，中國承辦了“發(fā)展中的中國體育人類學”和“體育人類學的國際視野”兩個專題，并進行了廣泛的學術研討，全面反映了當前中國體育人類學的研究熱點，有力地推動了該學科的發(fā)展。期間，胡小明等[25]發(fā)表了《開拓體育文化新領域》等許多文章，向中外學者論述了中國少數(shù)民族體育對人類文化的貢獻，引導中國體育人類學研究與國際接軌，促進繁榮。目前，通過努力，已將中國體育文化研究引向了新的角度和高度，特別是身體運動對原始文化形成的影響等研究成果顯著，也成為促進文化建設和體育理論新發(fā)展的起點。

2.4 身體運動的文化價值

多學科參與的專題性田野工作是民族體育研究的適合方法。胡小明曾經(jīng)選擇藏、苗、納西族等地區(qū)率隊進行了較大規(guī)模的體育人類學田野調查工作，先后發(fā)表了《開拓體育文化研究的新領域——以探索身體運動對原始文化形成的作用為例》[25]等文，指出探索身體運動對原始文化形成的作用有重大學術價值，這引起了國際學術界的高度重視，吸引了一批中外學者的興趣和熱情。2012年2月和4月，他們兩次奔赴滇西原生態(tài)山寨，對東巴大會進行參與性觀察，測量了巫師們的身體形態(tài)機能，對融合了舞蹈和武術動作的巫術儀式表達與象形文字進行了雙向實證研究。東巴文與達巴文、沙巴文等中華民族自源文字的誕生及流傳至今的地區(qū)，集中于中國大西南川滇交界方圓數(shù)百公里的地域，都有通過原始宗教的巫師的身體活動進行傳承的共同特點。胡小明[26]認為，身體運動作為體育文化推動人類文明發(fā)展的最顯著標志，對文字、宗教、藝術及其他原始文化的形成，發(fā)揮了重要作用。中華民族源自文字的形成與身體運動的關系的研究課題，以一個全新的角度研究體育與文化的關系，其重要性顯而易見。

3 對中國體育現(xiàn)實問題的批判與建設性意見

3.1 體育研究為實踐服務

胡小明一貫堅持體育研究整體上是一個應用領域，體育學是匯聚各類實用知識的應用學科，研究重在實證與應用，尊重實證是體育研究的顯著特征和主要路徑。在體育研究中大力倡導面向實踐、面向基層、面向具體問題的實證研究模式，親手采摘真實材料，有望獲得更多有分量的成果。體育學如果脫離實用領域，即使編出再高深的“理論”也是屠龍之術，“成果”瞬息即逝，使學科建設空心化。

中國體育的實踐總是走在理論的前面，管理體制又落后于理論。縱觀中國體育理論研究基本處于停滯狀態(tài)，急功近利者多，各種其他學科研究方法簡單嫁接過來，體育人文的隱形特點被其他學科的內(nèi)容代替[27]。胡小明認為，這種落后一方面缺少對學問的深深敬畏；另外假大空不著邊際的脫離實際，無第一手材料的風氣甚濃。目前，以奧運爭光計劃為重點的體育研究很難留下真正有價值的理論成果。體育研究需要研究者親自參與和獲得第一手材料，找到學理依據(jù)，結合具體問題而定，長期堅持，才能生成我國的體育理論。唯有研究方法上的創(chuàng)新，才能夠形成指導實踐的理論。

我國有建樹的體育學者一貫倡導和強調體育研究的實證路徑與整體應用，在中國體育改革中腳踏實地講道理，提出建設性意見。他們以人為本求真向善的學術思想和深沉的人文情懷，都聚集在對現(xiàn)實問題強烈的改革意見中。胡小明曾經(jīng)頗為感慨地說：人文社會科學研究者要有一顆敬仰學術的虔誠之心；要有一種崇高的人文情懷；要有強烈的社會責任感；也要有學術的創(chuàng)新精神。人文體育觀下的體育研究提倡有強烈的憂患意識和批判意識，也要對體育發(fā)展的現(xiàn)實問題提出解決之道。

3.2 對體育體制的批判

中國體育理論界對體育本質問題的爭論可謂異常激烈和持久[28]，這無疑推動了學術繁榮。但是，缺少從人文體育觀對體育本質問題的深入思考，糾纏于體育現(xiàn)象、政策、功能、概念的爭論，甚至由此派生出諸多學派、爭論者等，會誤導體育理論的發(fā)展。胡小明曾經(jīng)尖銳地指出，體育界時至今日，把研究體育概念當成一門學問來做，研究對象虛幻化，真是坐井觀天者的悲哀[29]。研究要從文化理論、馬克思“人的全面自由發(fā)展學說”、人的分層理論和體育的價值體系進行基礎理論的正本清源，在《走出侈談“以人為本”的誤區(qū)》[30]文中，提出區(qū)分清楚“類的人、群體的人、個體的人”三層次；認識體育的價值區(qū)域與研究途徑，強調體育研究的實證路徑與整體應用[31]；同時，集中于中國少數(shù)民族體育和西方體育發(fā)展歷史，提煉和凝聚了體育人文價值。最終，在體育人文價值體系和標準中，關照和批判中國體育的現(xiàn)實問題，才能夠推動中國體育的改革與發(fā)展。

中國體育改革首先需要消解兩個誤導的概念：“舉國體制”和“體教結合”。前者實際指的是一個層層選拔淘汰，以培養(yǎng)少數(shù)運動精英的常年集訓體制，后者事實上是從各級體校到體工隊的專業(yè)競技體制解決大量淘汰運動員的無奈方式，作為一個缺乏學理支撐的偽概念，無論怎么推行也很難有好結果。改革的最大困難，是專業(yè)競技體制在數(shù)十年的運作中形成了層層包裹的利益格局，而且已經(jīng)相當固化，制度障礙已經(jīng)到了非改不可地步。胡小明[32]在《建議停止“舉國體制”的提法》等文中，呼吁中國體育加快改革，總結得失，獻言獻策，促進落實。體育制度建設是社會發(fā)展的積累結果，而非個人設計，但如果在頂層不“揮刀割舍”，則基層難以推動。中國足球的改革失敗、青少年體質持續(xù)下降就是例證，足以讓數(shù)不清的金牌失色。在《新時期中國體育的制度創(chuàng)新》等文中，提出中國體育改革的突破口是打開體育社會化的制度性瓶頸，其發(fā)展方式轉變就是從計劃經(jīng)濟殘余的專業(yè)競技體制，向市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)競技模式過渡[33]。

3.3 倡導分享運動

胡小明[34]提出，目前中國體育改革需要大力宣傳“分享運動”和“還教于體”。前者可推動封閉式培養(yǎng)少數(shù)精英的小制度向惠及民生的大制度轉變，構建公共體育服務體系。在體育活動中要倡導以人為本的理念，實施人文關懷，以每個人的身心健康帶動人類的發(fā)展作為體育的根本目標?！胺窒磉\動”作為體育理論創(chuàng)新觀點，是指引中國探索體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑。這一人文理念指向的可持續(xù)發(fā)展目標是引導中國體育事業(yè)走向維系社會公平的基本公共服務均等化發(fā)展的強大思想，回歸體育的文化本位和普適價值原則，將迎來中國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。在《分享運動——體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑》等文中，詳細闡述了建立中國公共服務體系的重要性和途徑，為當前中國體育轉變發(fā)展方式提供了理論指導和方法。改革的關鍵是調整傳統(tǒng)的體工隊模式，保留其系統(tǒng)集訓的精華，參照發(fā)達國家成功的職業(yè)競技模式，實行管辦分離的社會化過渡，從根本上打開改革的突破口?！斑€體于教”把培養(yǎng)競技運動后備人才的體外循環(huán)的行業(yè)小圈子向開放式全社會參與的機制轉變，逐步使“體”融于“教”，使體育成為公共服務均等化的普及常態(tài)，讓青少年更多分享運動、參與競技，把政治競技轉變?yōu)檫\動休閑教育，以游戲娛樂的形式融入普通教育體系中。

近年來，胡小明連續(xù)出版《體育價值論》、《體育休閑論》、《體育審美論》等系列專著。這些專著全面系統(tǒng)論述了新時期體育的發(fā)展和原理，也是他多年來學術研究的又一次提升，為中國體育理論和實踐提供了更加全面的理論指導，受到中國體育界廣泛認可?；仡櫤∶鲗W術研究有以下顯著特色，值得繼承和發(fā)揚。

第一，學科貫通，基礎扎實。胡小明研究視野開闊，其研究涉及中西方體育學、歷史學、社會學、美學、人類學等多個學科，各學科融會貫通，造詣高深，多有建樹。這在中國體育學術界極為少見。

第二，學術研究虔誠至深。胡小明幾十年如一日，堅守在體育學術研究領域，甘于寂寞，從未放棄。尤其在病魔纏身期間，他仍然以百般毅力堅持完成研究課題和指導學生，體現(xiàn)出優(yōu)秀學者的良好品質和崇高理想。

第三，注重基礎理論創(chuàng)新。胡小明在不少體育基礎理論中有創(chuàng)新成果，如體育休閑娛樂理論、民族傳統(tǒng)體育、分享運動、身體運動與文字形成等方面成果均屬國內(nèi)深入闡釋第一人，并且為建立休閑體育、體育人類學、體育美學、民族體育學等學科做出了突出貢獻。同時，他強烈關注舉國體制、金牌至上、青少年體育等現(xiàn)實問題，宣傳人文體育觀，積極參與中國體育體制改革實踐活動。

第四，無限熱愛生活。胡小明為人大氣、包容，待人熱情、坦誠，是教書育人、嚴謹治學的典范。他走遍大江南北，嘗過千種美食，對生活趣事津津樂道，充滿了人文情懷，踐行了體育的人文精神，彰顯和延伸了他的學術價值和學者風范。

胡小明治學風范正如楊文軒主編所敬獻的挽聯(lián)：拓休閑，開美學，杏壇敢問誰為先；生蜀中，馳九洲，至性至義質云天。我們深切緬懷胡小明老師！

參考文獻：

[1] 體育學刊編輯部，永遠的記憶永遠的懷念[J]. 體育學刊，2014，21（4）：封3.

[2] 于德山. 追尋體育的人文精神價值：胡小明教授學術訪談錄[J]. 體育與科學，2013，34（2）：15-21.

[3] 胡小明. 體育應該是一門社會科學[J]. 成都體育學院學報，1979，5（1）：15-19.

[4] 胡小明. 人文體育觀的漸入和生物體育觀的淡出[J]. 中國學校體育，1999（2）：65.

[5] 胡小明. 競技運動文化屬性的皈依——從工具到玩具[J]. 體育文化導刊，2002（4）：15-18.

[6] 胡小明. 游戲的美和美的游戲——再論SPORT文化屬性的昄[J]. 體育與科學，2002，23（5）：1-4.

[7] 胡小明. 新時期體育生活觀念的轉變——三論體育文化屬性的昄依[J]. 體育文化導刊，2003（3）：3-5.

[8] 盧元鎮(zhèn). 中國體育文化[M]. 北京：體育大學出版社，2005.

[9] 胡小明. 一種基于當代現(xiàn)實的體育理論的眺望——關于“兩條腿”和后現(xiàn)代意識[J]. 體育文化導刊，2003（12）：18-20.

[10] 胡小明. 體育休閑娛樂理論和實踐[M]. 北京：高等教育出版社，2004.

[11] 胡小明. 休閑理論與體育的娛樂化[J]. 體育與科學，2005，26（4）：11-13.

[12] 胡小明，鄧廷良. 關于藏族參與奧林匹克競技的人類學研究[J]. 成都體育學院學報，1994，20（3）：6-11.

[13] 胡小明. 民族體育與“愛斯基摩人之路”[J]. 體育與科學，1996，17（3）：102-103.

[14] 黃聰，李妙. 我國民族體育文化遺產(chǎn)申遺研究[J].體育文化導刊，2014（1）：188-191.

[15] 胡小明，倪依克. 論中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化[J]. 武漢體育學院學報，2003，37（4）：1-4.

[16] 趙文，胡小明. 發(fā)展民族體育的思考[J]. 體育與科學，2000，21（2）：18-20.

[17] 胡小明. 論21世紀中國體育人文價值觀念的確立[G]//國家體育總局政策法規(guī)司. 新中國體育60年理論研討會論文集. 北京：北京體育大學出版社，2009：122-131.

[18] 胡小明. 論中華體育精神的重構[J]. 武漢體育學院學報，2009，43（3）：5-8.

[19] 胡小明. 走出困境的體育美學[J]. 體育與科學，2004，25（1）：28-29.

[20] 胡小明. 體育美學[M]. 北京：高等教育出版社，2011.

[21] 胡小明. 體育人類學[M]. 廣州：廣東人民出版社，1999.

[22] 胡小明. 論體育人類學研究范式中的跨文化比較[J]. 體育科學，2012，32（8）：3-15.

[23] 胡小明. 體育人類學方法論[J]. 體育科學，2013，33（11）：3-16.

[24]胡小明. 體育人類學概論[J]. 體育與科學，2000，21（2）：4-9.

[25] 胡小明，王廣進. 開拓體育文化研究的新領域——以探索身體運動對原始文化形成的作用為例[J]. 上海體育學院學報，2012，36（2）：1-5.

[26] 向有明，胡小明. 身體動作與文字形成的雙向實證研究[J]. 體育科學，2013，33（8）：57-63.

[27] 易劍東，熊學敏. 當前我國體育學科發(fā)展的問題[J]. 體育學刊，2014，21（1）：1-10.

[28] 蔣德龍. 安德魯斯三角形之爭與體育學派的形成—PE派與SPORT派[J]. 北京體育大學學報，2012，35（12）：22-28.

[29] 蔣德龍. 價值還是實踐：人文體育觀哲學基礎辨析[J]. 體育與科學，2012，33（5）：11-15.

[30] 狐鳴. 走出侈談“以人為本”的誤區(qū)[J]. 體育文化導刊，2005（5）：21.

[31] 胡小明. 體育的價值區(qū)域與探索路徑[J]. 體育科學，2007，11：9-14.

[32] 狐鳴. 建議停止“舉國體制”的提法[J]. 體育學刊，2007，14（2）：1-3.

[33] 胡小明. 新時期中國體育的制度創(chuàng)新[J]. 體育文化導刊，2007（3）：3-5.

[34] 胡小明. 分享運動——體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑[J]. 體育科學，2010，30（11）：3-8.