史夢(mèng)琳

摘 要：不同學(xué)派及學(xué)者從不同的視域和維度都對(duì)“現(xiàn)代性”提出了自己的理解，無(wú)疑“現(xiàn)代性”是一個(gè)受爭(zhēng)議的問(wèn)題?？傮w來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)新的世界體系的生成，因此，“現(xiàn)代性”是一個(gè)社會(huì)范疇，“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。它既是一種獨(dú)特的然而又是復(fù)雜的歷史進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程是非人格的物質(zhì)層面上的。那么“現(xiàn)代性”就是在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中所產(chǎn)生并影響著社會(huì)生活?！艾F(xiàn)代性”一方面引起生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等的突飛猛進(jìn)，另一方面在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中也同樣引發(fā)了許多問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 理性 焦慮

“現(xiàn)代性”無(wú)可厚非的是我們時(shí)代的重要的話題之一，我們對(duì)任何問(wèn)題的分析都離不開(kāi)“現(xiàn)代性”的語(yǔ)境。因此，對(duì)“現(xiàn)代性”的反思是大有裨益的。可以大概地說(shuō)，現(xiàn)代性與資本主義幾乎同時(shí)萌芽。但，到底什么是現(xiàn)代性？我們卻沒(méi)有很確切的概念?！耙环矫媸顷P(guān)于現(xiàn)代性討論的文獻(xiàn)汗牛充棟，另一方面是關(guān)于現(xiàn)代性的解釋莫衷一是?！雹訇P(guān)于現(xiàn)代性的概念五花八門(mén)，但我們難以用描述性的語(yǔ)言描述現(xiàn)代性的存在。

一、眾說(shuō)紛紜的“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”是個(gè)內(nèi)容龐雜、極富歧義的概念。沒(méi)有哪個(gè)詞比“現(xiàn)代性”這個(gè)詞的解釋更加紛繁多樣的了。②不同的范疇與不同的維度，都對(duì)“現(xiàn)代性”提出了不同的闡釋。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性是在現(xiàn)代社會(huì)中萌芽、產(chǎn)生的。而通常所說(shuō)的現(xiàn)代，在時(shí)間斷裂的意義上針對(duì)的是中世紀(jì)。在與中世紀(jì)的對(duì)照中，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都同中世紀(jì)決裂的背景下，現(xiàn)代性才萌芽。由此可見(jiàn)，“現(xiàn)代性”是在對(duì)傳統(tǒng)的批判基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

波德萊爾可謂是打開(kāi)現(xiàn)代性歷史大門(mén)的第一人，但波德萊爾是從文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域?qū)Α艾F(xiàn)代性”進(jìn)行規(guī)定。波德萊爾對(duì)畫(huà)家居伊推崇備至，認(rèn)為居伊專注于當(dāng)下，對(duì)現(xiàn)代生活充滿興趣。他全神貫注，四處游蕩、尋找。波德萊爾說(shuō)，他尋找的就是“現(xiàn)代性”。波德萊爾認(rèn)為，“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的另一半，另一半是永恒和不變”“他到處尋找現(xiàn)實(shí)生活的短暫的、瞬間的美，尋找讀者允許我們稱之為現(xiàn)代性的特點(diǎn)”③。波德萊爾將現(xiàn)代性定義為“過(guò)渡、短暫、偶然”。

自波德萊爾之后，國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者從不同的維度關(guān)注“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)許多著名的思想家如馬克思·韋伯、西美爾、馬克思、哈貝馬斯、吉登斯、鮑曼等對(duì)西方國(guó)家啟蒙理性、技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)代國(guó)家等問(wèn)題的思考，都對(duì)“現(xiàn)代性”提出自己的看法。如馬克思·韋伯所提出的“祛魅”；西美爾對(duì)貨幣功能的分析；馬克思對(duì)資本和勞動(dòng)的分析從而對(duì)“現(xiàn)代性”的批判；哈貝馬斯認(rèn)為“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)未竟的事業(yè)；吉登斯所認(rèn)為的“現(xiàn)代性”的斷裂；鮑曼的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”等等。

“現(xiàn)代性”是復(fù)雜的存在，不能簡(jiǎn)單化視之。它無(wú)所不在、無(wú)孔不入地滲入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著現(xiàn)代人的生存和生活。因此，對(duì)“現(xiàn)代性”的揭示也應(yīng)是多重維度。從廣義上來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代性”可以從精神和物質(zhì)層面來(lái)考慮，具體表現(xiàn)為個(gè)人的主體性和自我意識(shí)、理性化和契約化的文化精神及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的系統(tǒng)化、行政管理的分級(jí)化等。精神與物質(zhì)相互作用，不可分割，筆者主要從物質(zhì)層面來(lái)反思“現(xiàn)代性”所帶來(lái)的后果。

二、現(xiàn)代性的影響

“現(xiàn)代性”作為“脫域”之后的理性化社會(huì)的主導(dǎo)性文化模式不僅要作為文化精神和價(jià)值取向滲透到個(gè)體的和群體的行為和活動(dòng)之中，而且必然作為自覺(jué)的制度安排而構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在的機(jī)理和圖式。④在這種意義上，衣俊卿與吉登斯的看法有相似之處。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中認(rèn)為，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式……程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”⑤。而馬克思·韋伯也從世界“祛魅”的角度分析現(xiàn)代性，“祛魅”所使用的工具是理性，詳細(xì)地從經(jīng)濟(jì)合理化、管理科層化等角度揭示了現(xiàn)代性作為理性化制度安排的普遍性?，F(xiàn)代社會(huì)的“祛魅”化實(shí)踐，逐漸在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念及整個(gè)社會(huì)層面上所表現(xiàn)出的特征，而這些特征也就是現(xiàn)代性的主要內(nèi)容?？偠灾?，“現(xiàn)代性”作為一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象影響著社會(huì)生活的方方面面。

1.經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化

與傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)循環(huán)在一個(gè)自主的封閉圈內(nèi)不同，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的系統(tǒng)化與理性化無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征之一。根據(jù)理性組織起來(lái)的現(xiàn)代企業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理性化的顯著標(biāo)志。

現(xiàn)代的一切經(jīng)濟(jì)行為都可以說(shuō)是根據(jù)一定的目的有計(jì)劃的行為。馬克思·韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有獨(dú)到的闡釋，從中可以推出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的特征。他從新教倫理中推導(dǎo)出資本主義生產(chǎn)方式的理性化，“通過(guò)精益求精地設(shè)計(jì)合適的手段，有計(jì)劃、有步驟地達(dá)到某種特定的實(shí)際目的”，其標(biāo)志性就是“計(jì)劃性”。⑥ 哈貝馬斯歸納了韋伯對(duì)現(xiàn)代資本主義企業(yè)的理解：“同家政的脫離；資本的核算（合理的簿記）；以貨物、資本以及勞動(dòng)市場(chǎng)的機(jī)遇為趨向的投資決策；有效地投入具有形式

自由的勞動(dòng)力；把科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到技術(shù)當(dāng)中?！雹?經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的系統(tǒng)化與理性化的突出特征即組織性、計(jì)劃性、可計(jì)算性?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行正是靠著這種組織而實(shí)現(xiàn)的。

卡爾·馬克思從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)維度對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)做出自己的解讀。馬克思認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是封閉在一個(gè)自主的循環(huán)圈之內(nèi)。這個(gè)循環(huán)圈內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)排斥交換，在此，商品的使用價(jià)值是占有決定的支配性地位。而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，現(xiàn)代社會(huì)主要是圍繞著商品的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)來(lái)組織的，因此現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放式的。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展以及由美洲發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)”⑧。由此，世界被納入資本主義體系，世界成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，世界逐步進(jìn)入全球化的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，所有的活動(dòng)都是在系統(tǒng)內(nèi)的活動(dòng)。

現(xiàn)代化工廠是現(xiàn)代資本主義企業(yè)的主要的組織形式，擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來(lái)。由于推廣機(jī)器和勞動(dòng)分工，勞動(dòng)力被分置在各個(gè)崗位上，共同協(xié)作完成經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。由此，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是系統(tǒng)化和理性化的結(jié)果。

2.政治世俗化

“現(xiàn)代性”是與中世紀(jì)的對(duì)照中，在對(duì)傳統(tǒng)的批判的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。作為“現(xiàn)代性”在政治領(lǐng)域的反映，現(xiàn)代性政治必然關(guān)涉政治傳統(tǒng)與現(xiàn)代主題的關(guān)系問(wèn)題。思想形態(tài)的現(xiàn)代性政治或者說(shuō)政治的現(xiàn)代性，脫胎于古代和中世紀(jì)的政治生活所形成的“前現(xiàn)代”政治傳統(tǒng)。⑨“現(xiàn)代性”在政治領(lǐng)域中即表現(xiàn)為合法性論證方式的轉(zhuǎn)變及自由、人權(quán)觀念的確立。

古代的政制應(yīng)以符合人的本性即善，它是一套自然的秩序，自然的法則。這個(gè)先在的法則，提供了政制的合法性，善和德性是其核心。馬基雅維利可謂是第一個(gè)將他的理論抱負(fù)放置在務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)政治上，他所關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治技術(shù)。他認(rèn)為，君主和軍權(quán)的聯(lián)系并不是自然的，并沒(méi)有一根完全合法的紐帶，既可以獲得君權(quán)也可以失落君權(quán)。因此，君主保持和維護(hù)君權(quán)，就需要計(jì)謀。這就是馬基雅維利主要的政治學(xué)，因?yàn)閷?duì)其技術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性的推崇，古代政治學(xué)的抱負(fù)即對(duì)最佳制度的臆想被拋棄了。

馬基雅維利認(rèn)為，政制和統(tǒng)治是最高目的，德性屈從于政制，這種政制可以靠技術(shù)獲得，因此人的自然本性即善不是政治的基礎(chǔ)，是人的意志在操縱政治社會(huì)?；舨妓拱l(fā)展了馬基雅維利的政治學(xué)說(shuō)。他雖強(qiáng)調(diào)自然法和政制的聯(lián)系，但他所強(qiáng)調(diào)的自然法是經(jīng)過(guò)重新解釋的。自然法的要點(diǎn)不是善，而是人的自保本能、欲望和意志，自然法被改寫(xiě)為人的自然權(quán)利。與身體相關(guān)的自然權(quán)利取代了超驗(yàn)的善、正義和德性成為政治社會(huì)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)……在霍布斯這里，自然權(quán)利作為自然法制約了德性。權(quán)利歷史性地突破了先前自然秩序的障礙，而獲得絕對(duì)的膨脹的自主，并使政治社會(huì)盤(pán)繞著它而展開(kāi)。

洛克以自然權(quán)利為基礎(chǔ)，主張君主立憲制。自然權(quán)利的內(nèi)容，在霍布斯那里是自我保存，在洛克這里則變成財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克為保障自然權(quán)利（財(cái)產(chǎn)），希冀建立一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家形式：“人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)?！雹舛Ｗo(hù)財(cái)產(chǎn)，什么形式的政府最適合？洛克認(rèn)為，由民選的議會(huì)掌握最高權(quán)力的政府。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)力應(yīng)該被限制，絕對(duì)權(quán)力應(yīng)該被分化并彼此制衡，分權(quán)制的現(xiàn)代政府的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。

現(xiàn)代國(guó)家的概念就這樣逐步形成，這是一個(gè)世俗的被謀劃的國(guó)家。它是個(gè)人的自愿聯(lián)合體，人的基本權(quán)利須得到保護(hù)?，F(xiàn)代國(guó)家、政治以合法論證的方式存在。

3.管理體制科層化

在前現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)的管理不會(huì)成問(wèn)題，因?yàn)樵谧越o自足的經(jīng)濟(jì)下，自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)原則和自然原則調(diào)節(jié)著社會(huì)的運(yùn)行。而隨著理性化的活動(dòng)的發(fā)展，越來(lái)越復(fù)雜的、成體系化的管理機(jī)制則不可避免地應(yīng)運(yùn)而生。所形成的管理機(jī)制則必然以理性原則和技術(shù)手段來(lái)加以調(diào)整和管理。

科層制可謂是現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)制度，最早是由馬克思·韋伯提出來(lái)的。所謂的運(yùn)用涉及到政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。科層制，即為了系統(tǒng)協(xié)調(diào)許多人的工作以完成大規(guī)模行政任務(wù)而設(shè)計(jì)的組織類型。由此可知，科層制是指在大型組織中對(duì)工作進(jìn)行控制和協(xié)調(diào)的組織原則。{11}由于現(xiàn)在大多數(shù)的大型組織都需要控制和協(xié)調(diào)，所以科層制涉及政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。

韋伯把科層制看作是一種中性的組織形式，認(rèn)定其有特定的結(jié)構(gòu)、行為原則和功能，并對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)研究和分析。韋伯設(shè)計(jì)的這種理性科層制組織具有專門(mén)化、權(quán)力等級(jí)、規(guī)章制度以及非人格化四大基本特征?？茖又仆耆墙⒃诶硇缘募o(jì)律之上的?？茖又频慕M織形式避免了任性專斷和感情用事，其基本精神與價(jià)值就是理性。

現(xiàn)代社會(huì)基于理性，科層制已經(jīng)貫穿社會(huì)生活的方方面面。

三、現(xiàn)代性的影響的焦慮

布魯姆在《影響的焦慮》中提到，在詩(shī)歌領(lǐng)域中，前驅(qū)詩(shī)人的影響無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于后來(lái)詩(shī)人之中。后來(lái)詩(shī)人想盡辦法想要擺脫前驅(qū)詩(shī)人的影響，其結(jié)果是在后來(lái)詩(shī)人的心理上形成了對(duì)影響的焦慮?？傮w上來(lái)說(shuō)，就是前驅(qū)詩(shī)人影響太大，以至于后來(lái)者在面對(duì)其成就時(shí)會(huì)有心理上的焦慮。布魯姆所提出的詩(shī)歌理論也同樣適用于處于“現(xiàn)代性”影響下的我們，我們也時(shí)時(shí)刻刻感受到“現(xiàn)代性”帶給我們的焦慮。

自主立法的現(xiàn)代人依照自身的理性，組織和重新安排世界的秩序，我們?cè)谙硎苤F(xiàn)代性所帶來(lái)的成果時(shí)，我們自身也日益受其束縛。因?yàn)楝F(xiàn)代化的這種理性實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的只是外在目的的工具理性。工具理性滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，精心設(shè)計(jì)的制度和規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)最終將整個(gè)社會(huì)構(gòu)筑成剝奪價(jià)值與自由的牢籠。就像阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中所闡釋的：?jiǎn)⒚赏ㄟ^(guò)對(duì)客觀化的外在自然和遭到壓抑的內(nèi)在自然的統(tǒng)治而走向自身的毀滅。

現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展與生產(chǎn)及其分配的合理化相聯(lián)系，各種決定的下達(dá)都是根據(jù)知識(shí)和計(jì)算。現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展也同樣與生產(chǎn)的機(jī)械相聯(lián)系，所有工作都是按照適用于一切有關(guān)人員的詳細(xì)規(guī)則和規(guī)定來(lái)完成的。因此，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，單個(gè)的人在很多方面幾乎變成了社會(huì)整個(gè)大機(jī)器上的一個(gè)零件?，F(xiàn)代的人的每天的工作似乎只是為工作而工作，現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)的人似乎只成了一種功能活動(dòng)，似乎失去了人之為人的“意志”。

現(xiàn)代人處于一種精神的焦慮之中。

① 周憲主編：《文化現(xiàn)代性精粹讀本》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第1-2頁(yè)。

② 汪民安：《現(xiàn)代性》，南京大學(xué)出版社2012年版，第1頁(yè)。

③ [法]波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社1987年版，第485頁(yè)。

④ 衣俊卿：《現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第4期，第16頁(yè)。

⑤ [英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第1頁(yè)。

⑥ [德]馬克思·韋伯：《儒教與道教》，王容芬譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第32頁(yè)。

⑦ [德]哈貝馬斯：《交往行為理論》（第一卷），劉北成、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2004年版，第154頁(yè)。

⑧ [德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯局譯，中央編譯局2005年版，第25頁(yè)。

⑨ 郝煒：《現(xiàn)代性政治語(yǔ)境下對(duì)馬基雅維利的解讀》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期，第36頁(yè)。

⑩ [英]約翰·洛克：《政府論》（下卷），葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書(shū)館1964年版，第77頁(yè)。

{11} [美]彼得·布勞、馬歇爾·梅耶：《現(xiàn)代社會(huì)中的科層制》，馬戎、時(shí)憲民、邱澤奇譯，學(xué)林出版社2001年版，第23頁(yè)。