張強(qiáng)

在《讀書》二○一○年第一期刊發(fā)的小文《古希臘人名與漢譯》中，筆者談到古代希臘人的命名傳統(tǒng)以及相關(guān)的漢譯問題，也順便談到，“比起人名來，神名的寓意更加繁復(fù)，誤譯也更多”。神名的“繁復(fù)”，關(guān)乎神的本名與別號，關(guān)乎神的起源及其崇拜等諸多議項。“誤譯”，或因不諳神名的命名傳統(tǒng)，或僅循現(xiàn)代西文表述名姓的一般慣例抑或約定俗成，致使?jié)h譯時在神的本名與別號或別號與本名間徒置間隔符號，如“Phoebos Apollo”，中文譯作“福波斯·阿波羅”（《希臘神話常識》，周曉夢、沈智主編，24頁）；“Apollo Pythios”作“阿波羅·皮提俄斯”（[蘇聯(lián)]《神話詞典》，黃鴻森、溫乃錚譯，1頁），等等。

古時的希臘，神與人的生活息息相關(guān)，無所不在。這些超自然的神、半神、精靈數(shù)以千計，出現(xiàn)在赫西俄德《神譜》中的神名就多達(dá)三百五十余個。神名的由來，史家希羅多德在《歷史》（II，52）中稱，皮拉斯基人（按：蓋為前希臘人）昔拜神明，本不道其名（onoma）或別號（eponomia）。后來，他們從埃及習(xí)得諸神的名字，并赴多多那就域外傳入的神名拜求神諭。神諭命其獻(xiàn)祭時采用。再后來，希臘人又經(jīng)皮拉斯基人接受了這些神名。希羅多德所言當(dāng)可存疑，但學(xué)界在述及希臘文明的外來因素時，引證神名的起源卻也是不爭的事實。如希臘主神之一的阿波羅，因其本名與小亞赫梯文獻(xiàn)中的門神“Apulunas”詞形相似，始有東方起源一說；相關(guān)研究中，因其別號“Lykeios”（或記作“Lykios”）與小亞古城呂基亞（Lykia）的詞源相若，故也常用來印證東方說（詳見王紹輝：《阿波羅起源述略—“東方說”與“北方說”》）。

現(xiàn)代西方語文中的“別號”（如英語作“epithet”，法語“épithète”，德語“Epitheon”）系源自古希臘語“epitheton”（名詞或形容詞，寓意“附加”），該詞又從“epi”（介詞，“在……之上”或“除……之外”之意）加動詞“tithenai”（“置放”之意）復(fù)合而來。希羅多德所言的“別號”，為介詞（epi）加“onomia”的復(fù)合詞，意指“名之外者”。希臘文獻(xiàn)中最常見的則為“epiklise”，意指“以別號相稱”，是從動詞“epikalein”娩出的名詞。在“神人同形同性”的希臘神話中，無論是“附加”，還是“名之外者”，抑或“以別號相稱”，別號作為神名的一部分，其表述方法與人名相同，一是與本名并用，再就是單獨使用，唯神名與別號的連用多出現(xiàn)在詩文與宗教語境中。

古代希臘的詩文包括史詩、抒情詩、戲劇。詩句講究元音長短的音律，音律的不同又可構(gòu)成不同的音步，如短長格、五音步、六音步等。形同漢語詩句末字的平仄交錯，希臘詩句中的長短元音變化，其實都是為了吟唱上口，琴笛之聲相和，以達(dá)到詩樂合一的目的。詩人荷馬當(dāng)年行游四方，正是在里拉琴的伴奏下吟唱著不朽的史詩《伊利亞特》與《奧德賽》。史詩采用的是六音步，即每個音步包括一個長音節(jié)（兩個短音節(jié)等于一個長音節(jié)）、兩個短音節(jié)。最后一個音步由兩個音節(jié)組成，第二個音節(jié)長短自由。正是為了滿足這種音律的長短變化，作為一種程式化的表述方式，史詩中的神名常附別號，如前文提到的“Phoebos Apollo”?！癙hoebos”為形容詞，“光”之意。據(jù)希臘神話，阿波羅駕車東西行越天空，令日升日落?！癙hoebos”與名并用，應(yīng)作“光神”阿波羅。與“光”相關(guān)的別號，阿波羅還有“光明神”（Aigletes）、“賜光之神”（Phanaios）以及“太陽神”（Helios）之謂。

古代希臘的神多，神的司職也多，阿波羅的司職就達(dá)百余。除光神外，常見的有“引領(lǐng)神”（Archegetes）、“外邦人保護(hù)神”（Theoxenios）、“街神”（Arguieus）、“獵神”（Agraios）、“拯救神”（Boēdromios），等等。希臘人篤信神明，因為無所不能的神護(hù)佑著他們的生老病死。出生時有“分娩女神”阿爾特米斯（Locheia Artemis）相伴，故去有“亡靈引領(lǐng)神”赫爾墨斯（Hermes Psychopompos），患病有“醫(yī)神”阿斯克勒比奧斯（Paian Asclepios）的眷顧。神話中，諸神所司之職的重疊亦多見，稱謂在不同地區(qū)也各不相同。阿斯克勒比奧斯的父親阿波羅雖同為醫(yī)神，在小亞地區(qū)則被稱作“Iatros”。

另外，神的別號有些則意指其崇拜地，如開篇提到的“Apollo Pythios”。在希臘神話中，該婭之子皮同（Python）為德爾菲的保護(hù)神，德爾菲所在的地區(qū)因其而名“Pytho”。阿波羅從雅典抵達(dá)德爾菲后，斬殺皮同并建神諭所，得別號“Pythios”，意為“皮同的”或“德爾菲的”。由是，“Apollo Pythios”應(yīng)作“德爾菲的阿波羅”，以示其崇拜地所在。傳說中，阿波羅因降生在提洛島上的昆西奧斯山，故得別號“昆西奧斯山的阿波羅”（Kynthios Apollo），又被稱作“提洛島的阿波羅”（Apollo Delios）。

作為古希臘多神教的特征之一，出現(xiàn)在古典時代晚期銘文中的“Zeus Philippios”（腓力的宙斯），已然把宙斯視為馬其頓王個人的保護(hù)神。而在希臘化時代，王國的締造者更是被奉若神明，如塞琉古被稱作“塞琉古-勝利之神宙斯”（Seleukos Zeus Nikator），其子安提奧克斯則被稱為“安提奧克斯-拯救之神阿波羅”（Antiochos Apollo Soter），他們在身后受到神般的祭拜（F.格拉夫：《阿波羅》，126頁）。人名與神名的這種連用是希臘宗教中值得關(guān)注的一種現(xiàn)象。

與神名連用，別號可為形容詞，如“Phoebos”、“Pythios”以及“Delios”；也可為名詞，如“Athena Polias”（城邦保護(hù)神雅典娜）、“Zeus Polieus”（城邦保護(hù)神宙斯）。無論是形容詞還是名詞，別號均要與神名的性與格保持一致。雅典娜與宙斯雖同為城邦保護(hù)神，但“Polias”為陰性名詞，“Polieus”則為陽性名詞。值得注意的是，神的別號有些寓意不明，無從稽考，如“Apollo Maleatos”、“Apollo Laphrios”，等等；一些雖有解讀，但歧義多見。引據(jù)中，現(xiàn)代西方語文可依希臘文直接轉(zhuǎn)寫，但中文卻不可音譯。愚一直以為，遇此情況，漢譯只表神名，后附其別號的原文即可。

近日得閑，復(fù)又想起希臘神名的“誤譯”，遂專做“約定”如是。不逮之處，尚祈讀者諸君有以教正。