盛露露

（云南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

縱覽中國音樂教育的理論和實(shí)踐的演變，我們可以發(fā)現(xiàn)古代音樂教育傳統(tǒng)以德育為先導(dǎo)，以音樂審美為內(nèi)核的音樂美育的哲學(xué)思想傳統(tǒng)。

一、先秦時(shí)期是以德育為先導(dǎo)，德美互補(bǔ)的音樂美育哲學(xué)

先秦時(shí)期創(chuàng)造了豐富多彩的哲學(xué)思想，有百家爭鳴的開放教育理念，有以孔子為代表的傳統(tǒng)美育思想核心體系。禮樂教育的音樂教育哲學(xué)思想，以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子為教育目標(biāo)，孔子提出的“盡善盡美”的音樂藝術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，反映出先秦古人對道德與審美的統(tǒng)一認(rèn)識，在教育本質(zhì)觀上形成了以倫理道德為核心的傳統(tǒng)美育哲學(xué)觀，對后世的音樂教育思想和理論構(gòu)建發(fā)揮了重要的先導(dǎo)作用。儒家哲學(xué)的人性思想直接決定了音樂教育的本質(zhì)價(jià)值歸屬，即十分注重培養(yǎng)社會倫理道德的理想人格教育?？鬃拥膶徝罉?biāo)準(zhǔn)是達(dá)到“至善”才能“至美”，無善則不能盡美，儒家的音樂審美是倫理道德為先導(dǎo)的哲學(xué)觀，音樂美育的主要功能在于把倫理道德內(nèi)化為個(gè)體的情感，形成感性與理性、情感與道德的統(tǒng)一，雖然注重德育的先導(dǎo)性，但對于今天的素質(zhì)美育思想具有很大的啟發(fā)和借鑒的意義。

二、先秦音樂教育重理性的修身，重社會性的禮制要求

先秦音樂教育形成傳統(tǒng)的“陶冶論”美育思想，講求由外而內(nèi)的教育哲學(xué)，“興于詩”是教育哲學(xué)中的“求真”，“立于禮”是“求善”，“成于樂”則是“求美”，沒有外在教育的“詩、禮”，難成內(nèi)在人格修養(yǎng)的“善、美”。儒家的這種人文精神的教育哲學(xué)，體現(xiàn)出“仁愛”和“禮治”的以人為中心的社會道德倫理價(jià)值取向，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，表明儒家對音樂教育能締造一個(gè)良好社會風(fēng)尚功能的重視。另一方面，構(gòu)成先秦文化的一支重要的道家學(xué)說，可以說與儒家學(xué)說構(gòu)成了互補(bǔ)。道家講求由內(nèi)而外的教育哲學(xué)，崇尚自然主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為人性歸于自然，也強(qiáng)調(diào)“天人合一”，但與儒家的“天人合一”有所不同，道家認(rèn)為儒家的禮樂教化扭曲了自然的人性；反映在音樂教育的美育觀上，道家更加注重音樂本身的審美內(nèi)涵，講究“天籟之音”、“大音希聲”，實(shí)際上提出了與儒家倫理道德音樂美育的不同內(nèi)涵；道家的人文審美內(nèi)涵是與禮樂音樂審美相對的自然情感的音樂教育，同是“天人合一”的哲學(xué)精神，卻形成了互補(bǔ)的音樂教育美育思想。可見，“中和之美”是儒家基本的審美取向，對音樂的審美講究“樂而不淫，哀而不傷”，在音樂美育的哲學(xué)觀上重理性的修身，重社會性的禮制要求，相對輕視了音樂美育的感性陶冶作用。

三、封建時(shí)期的音樂教育把倫理道德的審美內(nèi)涵進(jìn)一步推向縱深發(fā)展

封建時(shí)期的音樂教育把倫理道德的審美內(nèi)涵進(jìn)一步推向縱深發(fā)展，統(tǒng)治階級的封建倫理道德教育價(jià)值取向，使音樂教育的理論和實(shí)踐漸趨走向僵化。兩漢獨(dú)尊儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人合一”的人性哲學(xué)觀，音樂教育承襲了先秦儒家的哲學(xué)思想；魏晉以來，在文化思想領(lǐng)域援道入儒，儒道釋互補(bǔ)，形成了封建社會的傳統(tǒng)文化主干，但作為主流的儒家哲學(xué)成為教育的基礎(chǔ)，“修身、齊家，治國、平天下”成為封建社會追求的理想教育目標(biāo)，“修身”的教育之一美育，被發(fā)展為以封建倫理道德為內(nèi)涵核心；音樂教育在科舉仕途的教育價(jià)值追求的沖擊下，在官學(xué)體系中逐漸式微。統(tǒng)觀中國古代音樂教育的演進(jìn)，封建時(shí)代與先秦時(shí)期一脈相承，形成了中國古代傳統(tǒng)的音樂教育，即以倫理道德的內(nèi)涵為價(jià)值取向的音樂美育，樂與禮的緊密結(jié)合，音樂教育以陶冶人性的情感為內(nèi)核，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的樂教傳統(tǒng)，在教育本質(zhì)和目的上，表達(dá)了傳統(tǒng)音樂美育的社會功能價(jià)值訴求。

四、近代清末學(xué)堂樂歌運(yùn)動，開啟了現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的新篇章

近代清末學(xué)堂樂歌運(yùn)動，開啟了現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的新篇章，古代傳統(tǒng)樂教思想在20世紀(jì)得以繼承和發(fā)展。王國維首次推出美育概念，蔡元培大力提倡和推行“美育代宗教”的教育思想，美育觀念深入人心，學(xué)校音樂教育得以迅速發(fā)展。在蔡元培推行的美育基礎(chǔ)上，音樂美育立足于“健全人格”的培養(yǎng)，音樂教育感性的作用開始得到重視，音樂美育具有激發(fā)人之意志，陶冶人之情感，促進(jìn)人格發(fā)展的積極作用。從傳統(tǒng)樂教美育的“德育先導(dǎo)”，發(fā)展為“審美陶冶”；從封建倫理價(jià)值取向的音樂教育，發(fā)展為審美感性取向的完全人格音樂教育；從傳統(tǒng)封建理性內(nèi)核的音樂美育，發(fā)展為現(xiàn)代感性審美內(nèi)核的音樂教育。

蔡元培“美育代宗教”的教育思想，是在繼承古代樂教思想的基礎(chǔ)上，針對社會時(shí)弊而提出的美育哲學(xué)命題。蔡元培借此撰文《文化運(yùn)動不要忘了美育》，他認(rèn)為美育是“自由的、進(jìn)步的、普及的”，而宗教是“強(qiáng)制的、保守的、有界的”，美育和宗教的共通性是“情感”，美育通過審美而指向情感，宗教通過控制精神指向情感。這是一種具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對性地具有創(chuàng)新見識的美育觀，折射出早期知識分子民主革命意識中，繼承古代傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展的新思想。