摘 要 學(xué)校為更好地承擔(dān)立德樹人重任，學(xué)校道德教育必然要回歸人性與價值。關(guān)注兒童情感體驗(yàn)的品格教育，就是真正立足于不同年齡階段兒童的道德學(xué)習(xí)機(jī)制，關(guān)注兒童作為未來社會公民的品格與道德素養(yǎng)形成，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的自信與自覺，以期使學(xué)校德育實(shí)現(xiàn)全面育人與保持學(xué)生的個性發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞 人性與價值；關(guān)懷；兒童情感體驗(yàn)；品格教育

作者簡介 李亞娟，江蘇省南京市教育科學(xué)研究所兒童發(fā)展與德育研究中心，高級教師

在20世紀(jì)80年代興起的品格教育熱潮是對古典品格教育的一次復(fù)興。它是在吸收道德認(rèn)知發(fā)展理論、價值澄清理論、人本主義教育理論等的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。品格教育也是一種綜合了道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的綜合模式，其基本原則就是把核心價值觀的培養(yǎng)作為公民良好品格的基礎(chǔ)。本文側(cè)重于論述現(xiàn)時代背景下，如何在充分關(guān)注兒童情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成“有效”的品格與道德教育。

一、品格教育：回歸人性與價值的

歷史必然性

（一）品格教育理論歷久彌新

從品格教育的悠久歷史來看，不論是原來的宗教色彩的道德與品格訓(xùn)練，還是后來公立學(xué)校世俗化的品格教育階段，抑或是后來由于教的機(jī)械與灌輸導(dǎo)致品格教育走向衰落，而后的20世紀(jì)80年代的再次興盛，直至今天，全世界再次注重從多元價值中尋找核心價值體系，都說明教育在反思中需要拒絕功利的工具作用，走向回歸人性與價值之路。國家主席習(xí)近平于2014年2月24日在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話指出：“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，在大力加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育背景下，學(xué)校如何更好地承擔(dān)立德樹人重任？學(xué)校道德教育必然要回歸人性與價值，真正立足不同年齡階段兒童的道德學(xué)習(xí)機(jī)制，關(guān)注兒童作為未來社會公民的品格與道德素養(yǎng)形成，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的自信與自覺，以期使學(xué)校德育實(shí)現(xiàn)全面育人與保持學(xué)生的個性發(fā)展。

（二）學(xué)校道德教育實(shí)踐發(fā)展的必然

從學(xué)校道德教育實(shí)踐發(fā)展看，當(dāng)今學(xué)校道德教育經(jīng)過長期的不斷嘗試與探索，已經(jīng)充分認(rèn)識到學(xué)校道德教育不論從內(nèi)容還是形式都需要轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)的過分強(qiáng)調(diào)教走向強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)，道德學(xué)習(xí)已經(jīng)為德育工作者的基本理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主體性，注重從兒童的道德認(rèn)知、道德體驗(yàn)、道德情感整合的角度，并緊緊圍繞學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)與培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)校的道德教育。正如當(dāng)初亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的“美德不僅是‘知之，而且是‘樂之‘好之”，如果只是‘知之，而在情感喜好上并不趨向之，就不能說美德已經(jīng)形成?！暗赖峦獠啃袨榈膬?nèi)部相應(yīng)‘心態(tài)是最重要的；必須是有意識的選擇和下決心堅(jiān)持到底?！狈N種現(xiàn)實(shí)告訴人們道德教育必須要激發(fā)主體的內(nèi)在動機(jī)、內(nèi)在生命體驗(yàn)、讓個體處在真實(shí)的關(guān)系中產(chǎn)生、積累、孕育情感經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)展美德。因此，回歸人性與價值的品格教育是學(xué)校道德實(shí)踐發(fā)展的必然。

二、關(guān)懷兒童情感體驗(yàn)的品格教育厘析

（一）品格與品格教育的內(nèi)涵

品格是人在社會生活中形成的心理傾向和行為習(xí)慣，是影響一個人能力和道德傾向的心理特性。簡單地說，品格就是指一個人做正確的事情或者錯誤事情的那些特性，是道德習(xí)慣的總和，既包括良好的道德習(xí)慣，也包含一些不良的行為習(xí)慣。

品格教育是人的道德素質(zhì)的核心，是道德教育的一個重要方面。1994年美國國會批準(zhǔn)的品格教育研究所把品格教育界定為，“把關(guān)懷、公民道德與公民的權(quán)利和義務(wù)、公平與公正、尊重、責(zé)任、可信，以及其它被申請者認(rèn)為適當(dāng)?shù)囊蛩亟Y(jié)合在內(nèi)的研究項(xiàng)目?！甭蹇宋榈略凇笆裁词瞧犯窠逃钡恼撐闹邪哑犯窠逃缍椋皩W(xué)校所倡導(dǎo)的、旨在與其它社會機(jī)構(gòu)合作的活動，通過明顯地影響兒童能夠產(chǎn)生這種行為的非相對主義的價值觀，而直接和系統(tǒng)地塑造年輕人的行為”。[2]品格教育研究所則把品格教育界定為，“學(xué)校、家庭和社會深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實(shí)施核心的道德價值觀”。盡管具體的定義有所不同，但大多數(shù)研究所關(guān)注的是兒童在做出決定或采取行動時其價值觀體系的發(fā)展，因此很多教育研究項(xiàng)目都是在品格教育的這個廣義的定義之下進(jìn)行的。雖然大多數(shù)觀點(diǎn)都認(rèn)為品格教育有一系列核心的價值觀，但在學(xué)校里進(jìn)行教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生的這些價值觀時，人們卻各有自己不同的方式。例如，有的贊成公正的社區(qū)學(xué)校的觀點(diǎn)，有人關(guān)注創(chuàng)造性地解決問題，有人關(guān)注課堂教學(xué)和課程的作用，有人強(qiáng)調(diào)道德推理的發(fā)展，有人強(qiáng)調(diào)減少學(xué)生的冒險行為，還有人強(qiáng)調(diào)整體人格的發(fā)展等。但是，這些不同的研究取向只有在研究設(shè)計(jì)中充分考慮到兒童發(fā)展的認(rèn)知、情感和行為方面時，才有可能達(dá)到品格教育的目標(biāo)。這有點(diǎn)類似于我們的道德心理學(xué)研究主張的道德教育要注意道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。

（二）關(guān)懷兒童情感體驗(yàn)的心理學(xué)依據(jù)

首先，借鑒發(fā)展心理學(xué)中強(qiáng)調(diào)隨著“正確”和“錯誤”道德行為而產(chǎn)生的情感（如，同情心、羞恥感），關(guān)注道德認(rèn)知與行為中的情緒，如西格蒙德·弗洛伊德和許多理論家提出，兒童傾向于以合適的道德方式行動，這主要是因?yàn)槿绻韵喾吹姆绞叫袆樱蜁l(fā)相當(dāng)大的焦慮，提出許多“感覺不好”的情緒（羞愧、內(nèi)疚以及焦慮）阻礙他們沉迷于不道德的行為，如兒童同情危難中的人，他們更可能做出親社會行為，如果他們對自己的所作所為感到內(nèi)疚，他們更可能補(bǔ)救由于其欠考慮的行為而導(dǎo)致的損壞。其次，運(yùn)用關(guān)注情緒的道德研究方法，在兒童的天性和教養(yǎng)問題上，認(rèn)為構(gòu)筑道德行為的各種情緒都有其生理基礎(chǔ)，但是兒童將它們與特定道德行為聯(lián)系起來的程度由其經(jīng)歷與學(xué)習(xí)決定；在普遍性和多樣性問題上，認(rèn)為愛、移情、羞愧、內(nèi)疚以及他們與道德行為相聯(lián)系的情緒具有跨文化的一致性。然而，兒童對各種行為的感受是不同的，這依賴于他們先前的經(jīng)驗(yàn)。有些兒童在不道德行為中表現(xiàn)出了典型的情緒匱乏；在質(zhì)變與量變問題上，在兒童早期，如羞愧、內(nèi)疚、移情等情緒，以量的方式增加。移情還表現(xiàn)出質(zhì)的改變，從早期對他人需要的非常表面的理解到成年期對他人疾苦的真正理解。[4]

（三）品格教育的情感基礎(chǔ)分析

品格教育充分關(guān)注兒童情感體驗(yàn)，目的是從單純地增加品格教育的研究活動轉(zhuǎn)向系統(tǒng)地闡述和探討高質(zhì)量的品格教育研究的基本特點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)者朱小蔓教授曾對品格教育的情感層面深入的研究分析[5]，她認(rèn)為：傳統(tǒng)美德教育需要關(guān)注兒童的情感層面。首先，情感在德性成長中至關(guān)重要，長期依賴美德袋式的教育之所以受到批判的一個重要原因就是忽視了學(xué)生的主體性，忽視了兒童的情感體驗(yàn)，把兒童當(dāng)作一個容器來灌輸。其次，道德學(xué)習(xí)與科學(xué)學(xué)習(xí)是不同類型的學(xué)習(xí) ，道德學(xué)習(xí)有其特殊的機(jī)制。因?yàn)榈赖戮哂星楦行?，所以它在轉(zhuǎn)化成人的德性、美德時就不同于人們認(rèn)識 、學(xué)習(xí)知識的過程，它必須要有情感上的認(rèn)同、接納，否則道德是不會真正內(nèi)化為自己的品德的，正所謂“行道而得之于心謂之德”。情感不僅支撐著人的道德認(rèn)識系統(tǒng)，而且在知向行的轉(zhuǎn)化中也起巨大的推動作用。所以在德育中，大量的應(yīng)是以非理性的心理形式，即主體的欲望、情緒、情感、意象等來表現(xiàn)理性的內(nèi)容的。第三，品格教育需要特別重視人的情感體驗(yàn)。因?yàn)榈赖陆逃欢ㄒ匀说那楦畜w驗(yàn)為中介。通過體驗(yàn)才可能把道德教育內(nèi)容帶進(jìn)人的生活情境，與個體的生活經(jīng)驗(yàn)及其感受聯(lián)系起來，從而不僅理解價值，而且體驗(yàn)價值、力行價值，最終落實(shí)到人的行為。與德性生成有關(guān)的積極情感體驗(yàn)分成三類，每類分兩組，第一類A組是聯(lián)系感、依戀感、安全感；B組是自我認(rèn)同感、悅納感、自尊心、自信心。第二類A組是同情、移情、共通、分享；B組是友誼、責(zé)任、利他。第三類A組是敬慕、敬畏、分寸；B組是秩序、格局、節(jié)奏。第四，情感體驗(yàn)發(fā)展經(jīng)歷情動與感受——體驗(yàn)與理解——價值體系化三個階段。第五，情感體驗(yàn)的載體。主要有環(huán)境和活動兩種，前者主要指德育工作者提供給學(xué)生的滿足其歸宿感等的氣氛，學(xué)生在好的生存壞境中容易生長出安全、依戀、歸屬、自信、自尊等等生活感受，而這些感受構(gòu)成其德性成長的基礎(chǔ)。后者是指讓學(xué)生自己去主動參與，德育的問題主要是學(xué)生自主參與的問題，學(xué)校組織各種類型的活動，學(xué)生可在活動中獲得自己的體會。讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會生活中去，讓他們在其中感受道德踐履道德，選擇行為方式，在活動中發(fā)展品德。所以我們的道德教育并不只是學(xué)校組織的一次活動，而是必須要調(diào)動學(xué)生的主體性， 學(xué)生必須主動、積極地參與進(jìn)去，要讓他們真正地活動起來，真正有了感動，有了理解，這樣的活動才是有意義的活動 。

三、關(guān)懷兒童情感體驗(yàn)的學(xué)校品格

教育策略與建議

在我國，關(guān)注兒童情感體驗(yàn)的品格教育除了教師在學(xué)校的努力之外，還應(yīng)積極尋求與家庭、社會的協(xié)作途徑，為孩子提供家庭勞動、社區(qū)勞動和其他公益活動的過程，增強(qiáng)道德體驗(yàn)，培養(yǎng)自己的道德情感，從品格教育的總體設(shè)計(jì)上看，努力構(gòu)建“三位一體”深度融合品格教育體系。

（一）學(xué)校真實(shí)、生活化的品格教育時空營造

1.教師即課程：發(fā)揮教師的生活化榜樣作用

道德教育需要有明確的榜樣，因?yàn)閮和牡赖赂行纬芍饕獊碜杂谥車某扇艘恢北憩F(xiàn)出嚴(yán)肅的道德感，兒童需要用自己的眼睛看到成人嚴(yán)肅的道德感，學(xué)校的品格教育就要讓兒童從榜樣的故事中看到美好的品格與道德在真實(shí)的生活中如何展現(xiàn)出來，認(rèn)識到這些道德行為在實(shí)際生活中的作用。因此，生活化的榜樣可以幫助兒童遵循社會核心道德價值。而教師就是兒童品格形成、道德發(fā)展方面的榜樣，教師在一日教育教學(xué)生活中需要帶著情感對兒童在學(xué)校遇到的道德問題給予解釋，給兒童犯錯的機(jī)會并對兒童的錯誤行為進(jìn)行指導(dǎo)與幫助，為學(xué)生的品格與道德發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。這里這樣講不是給教師增加負(fù)擔(dān)，或者提出更高的要求，其實(shí)對學(xué)校品格培養(yǎng)做出道德要求也是教師職業(yè)本質(zhì)特點(diǎn)（育人）所在，更是教師經(jīng)營良好的師生關(guān)系，運(yùn)用情感的力量體現(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行關(guān)心，并讓學(xué)生感受到教師的關(guān)心不僅僅是提高成績，而是對自己成長的真正的關(guān)心，使兒童愿意接受教師的道德解釋與規(guī)勸，從原來的認(rèn)知上的被動接受到情感上的主動熱愛。

2.評價即教育：有效的兒童品格教育評定

美國品格教育研究者提出的“有效的品格教育的11條原則”，即品格教育把促進(jìn)核心的道德價值觀作為良好品格的基礎(chǔ)；必須對品格進(jìn)行綜合的界定，以便把思維、情感和行為都包括在內(nèi)；有效的品格教育要求采取一種有目的的綜合的觀點(diǎn)來促進(jìn)學(xué)生在各階段學(xué)校生活中形成核心價值觀；學(xué)校必須是一個充滿關(guān)懷的社會群體；要發(fā)展品格，學(xué)生必須有道德行動的機(jī)會；有效的品格教育包括有意義的、充滿挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)課程， 這種課程尊重所有學(xué)習(xí)者，并且?guī)椭麄儷@得成功；品格教育應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展學(xué)生本身的動機(jī)；學(xué)校的員工人必須成為一個學(xué)習(xí)的和道德的社會群體，其中所有的人都負(fù)有品格教育的貴任，并且努力堅(jiān)持同樣的核心價值觀，用這種價值觀來指導(dǎo)對學(xué)生的教育；品格教育要求員工和學(xué)生都發(fā)揮道德的領(lǐng)導(dǎo)作用；學(xué)校必須展開家長和社區(qū)成員全面參與學(xué)校的品格教育建設(shè)；對品格教育的評價應(yīng)包括評價學(xué)校的品格，作為品格教育者的學(xué)校員工的作用，以及學(xué)生表現(xiàn)出良好品格的程度。[6]確立了一個每年確認(rèn)卓越的品格教育的研究計(jì)劃，并且提出了運(yùn)用這11條原則來評價品格教育質(zhì)量的級別（題目是“品格教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)： 學(xué)校和地區(qū)的自我評價工具”）。通過這種有效的品格教育促進(jìn)社會道德、責(zé)任，通過建立榜樣和較好的品格來強(qiáng)調(diào)人們所分享普遍價值的國家行動。

當(dāng)前，在國家充分重視與要求社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的大舉措推動下，學(xué)校真的不能再集中以升學(xué)率為指標(biāo)的學(xué)業(yè)評定上，過多地強(qiáng)調(diào)對學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價，使品格教育在教育中的應(yīng)有之義被忽視，導(dǎo)致教師主要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績而輕視學(xué)生的品格培養(yǎng)。學(xué)校如何科學(xué)地評定學(xué)生的品格發(fā)展，如何嚴(yán)格按照德智體美全面發(fā)展的要求，建立科學(xué)的綜合評價體系，把兒童的品格表現(xiàn)作為重要的考核指標(biāo)，作為學(xué)校發(fā)展教育的引導(dǎo)，才能真正促使學(xué)校重視學(xué)生的品格教育，才能培養(yǎng)出我們教育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的品學(xué)兼優(yōu)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

3.生活化的校本德育課程：良好品格的系統(tǒng)培育

正式的品格教育課程是學(xué)校不可缺少的，但不是傳統(tǒng)說教灌輸式的強(qiáng)迫教育方法，而是通過生活化的校本的品格教育課程學(xué)習(xí)，鼓勵兒童思考正確的社會道德價值。我們知道，國際上比較公認(rèn)的幾種德育課程模式如威爾遜的“符號”課程模式、麥克費(fèi)爾的“體諒”課程模式、紐曼的“社會行動”課程模式、美國品德教育課程模式皆是兒童品格與核心能力與價值的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)兒童主體成長生活與社會適應(yīng)過程中的實(shí)質(zhì)性能力，強(qiáng)調(diào)兒童通過社會生活情境進(jìn)行體驗(yàn)，理性地進(jìn)行判斷、推理、行動的能力。

因此，學(xué)校應(yīng)首先設(shè)計(jì)與學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)與培養(yǎng)目標(biāo)一脈相承的生活化品格教育校本德育課程，形成系統(tǒng)訓(xùn)練兒童品格養(yǎng)成的系列計(jì)劃；其次，校長要帶領(lǐng)教師一起學(xué)會道德教育方法，正如品格教育研究者吸收了現(xiàn)代道德哲學(xué)、教育心理學(xué)方法，如杜威的實(shí)用哲學(xué)、科爾伯格兒童認(rèn)知階段學(xué)說運(yùn)用在課堂與學(xué)校的各種活動之中，如講故事、角色扮演、道德討論與對話、辯論等方式讓兒童正確分析道德價值規(guī)范。更為重要的是，學(xué)校要重視通過生活體驗(yàn)和實(shí)踐訓(xùn)練培養(yǎng)兒童的良好品格，如建立學(xué)習(xí)伙伴關(guān)系、組建互助小組、開展班級競賽、設(shè)定班級目標(biāo)等形成道德判斷與認(rèn)知，同時，兒童可以參與到學(xué)校品格管理工作，如制定學(xué)生公約，參與校園各種生活體驗(yàn)活動等，培育學(xué)生自主、自重、公平、信任、誠實(shí)、責(zé)任等社會核心價值，這樣兒童才能真正學(xué)會在生活中尊重他人，學(xué)會合作，學(xué)會負(fù)責(zé)，學(xué)會服務(wù)他人與社會等。

（二）注重與家庭、社區(qū)一起關(guān)懷兒童情感體驗(yàn)的品格教育

家庭與生活環(huán)境是形成兒童品格重要的隱性環(huán)境，兒童良好的品格養(yǎng)成離不開父母的引導(dǎo)教育，離不開所生活的社區(qū)環(huán)境。托馬斯·里可納曾說：“家庭是美德的第一所學(xué)校。它是我們開始懂得愛的福地，是使我們學(xué)會向高于自身的存在做出承諾、敢于現(xiàn)身，并且去信仰的圣地。家庭是其他社會機(jī)構(gòu)建立的道德基石?！盵5]對兒童品格教育不僅僅是學(xué)校教育者進(jìn)行解釋就能充分發(fā)揮作用，還需要求助于道德情感來解決問題，甚至有些場合有必要運(yùn)用羞恥這種情感，對兒童進(jìn)行激勵的規(guī)勸，主要是對心靈的規(guī)勸，是把品格教育當(dāng)作是教育兒童知善、向善、行善的一種手段。作為父母，在教育兒童的過程中，要讓兒童從小就熱愛正確的事情，并從情感上愿意成為這樣的人，教育者的工作就有了效果產(chǎn)生的可能，家長也要帶著情感對兒童進(jìn)行品格培養(yǎng)，充分發(fā)揮良好的榜樣作用。

同時，學(xué)校還應(yīng)該爭取更廣泛的社會支持，包括讓各類社會機(jī)構(gòu)提供鍛煉學(xué)生品格的實(shí)踐機(jī)會，讓社區(qū)、各類公益機(jī)構(gòu)參與學(xué)生品格教育過程，讓兒童在豐富的社會實(shí)踐過程中形成實(shí)質(zhì)性能力與品格素養(yǎng)。

綜上所述，隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，在大力加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育背景下，學(xué)校為更好地承擔(dān)立德樹人重任，學(xué)校道德教育必然要回歸人性與價值，真正立足不同年齡階段兒童的道德學(xué)習(xí)機(jī)制，關(guān)注兒童作為未來社會公民的品格與道德素養(yǎng)形成，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的自信與自覺，以期使學(xué)校德育實(shí)現(xiàn)全面育人與保持學(xué)生的個性發(fā)展。

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責(zé)任編輯/齊 欣