孫玉霞

“憂患”中的“朝鮮詩”境界
——論丁若鏞漢詩的憂患意識

孫玉霞

丁若鏞（1762-1836）是朝鮮實(shí)學(xué)派的領(lǐng)軍人物、“朝鮮詩”思潮的搖旗者。他高亢的“朝鮮詩”宣言與其“憂時憂民”的漢詩作品共同織成一面鮮明的旗幟，引導(dǎo)朝鮮學(xué)者正視朝鮮社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注百姓生存狀態(tài)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族文學(xué)，將民族意識在文學(xué)乃至思想領(lǐng)域推向了新的高度。本文將研究的視角聚焦在被詩人內(nèi)化于其詩作中的“憂患意識”，采用漢詩文本分析與文獻(xiàn)分析相結(jié)合的研究方法，探尋丁若鏞筆下“憂時患民”、“思國思世”的“朝鮮詩”境界。

對百姓命運(yùn)的深切關(guān)注與擔(dān)憂

“以民為本”是儒家思想的精髓。孟子更是直接提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。丁若鏞深受孟子思想影響，在詩歌創(chuàng)作中常常表現(xiàn)出對底層百姓現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注，生動再現(xiàn)了朝鮮王朝后期庶民們在亂政重壓下艱難掙扎的生活慘景。字句間飽含著詩人“愛民”、“憂民”的儒者情懷，浸透著一個思想家面對末世亂象的擔(dān)憂與焦灼。

丁若鏞在其許多詩歌作品中，毫無粉飾地再現(xiàn)了當(dāng)時庶民百姓的凄苦際遇，犀利尖銳地表達(dá)了對苛政酷吏的憎惡與批判。這類作品中比較有代表性的有《哀絕陽》《有兒》《饑民詩》等漢詩。詩人在《有兒》中，描述了大旱之年，流民四起，一雙慘遭父母遺棄的小兒女的悲涼、凄慘境遇：

有兒雙行，一角一羈。角者學(xué)語，羈者髫垂。失母而號，于彼又岐。

執(zhí)而問故，嗚咽言遲。曰父既流，母如羈雌。瓶之既罄，三日不炊。

母與我泣，涕泗交頤。兒索乳啼，乳則枯萎。母攜我手，及此乳兒。

適彼山村，丐而飼之。攜至水市，啖我以飴。攜至道越，抱兒入麛。

兒既睡熟，我亦如尸。既覺而視，母不在斯。且言且哭，涕泗漣洏。

日暮天黑，棲鳥群蜚。二兒伶俜，無門可闚?！?/p>

——《有兒》

詩人首先描寫了一對小兒女失去母親后的悲苦與無助。姐姐不過六七歲，弟弟剛剛學(xué)會說話。離開了母親的懷抱，兩個弱小的孩子不知該往哪里去。借孩子之口，詩人詳細(xì)地描述了災(zāi)荒下百姓生存難以為繼的慘景。父親已經(jīng)離家多日，母親一人留在破敗的“家”里守護(hù)著一對食不果腹、衣不蔽體的幼子。米缸早已見底，廚房也已“三日不炊”。沒有糧食，丈夫又不回來，這讓家里的女人和孩子陷入了生活的絕境。接著，詩人細(xì)致入微地描寫了陷入絕境后母親的掙扎。她無助地抱著孩子們痛苦哭泣，可惜眼淚沒能幫到這位絕望的母親，反而惹得孩子們也哇哇大哭起來。沒有糧食，大人可以忍，懂事的姐姐也在忍，可是還在吃奶的孩子怎么忍得了呢？弟弟哭鬧著要奶吃，饑餓煎熬下，母親的乳汁早已干涸。萬般無奈，母親只得牽上六歲的姐姐，背上吃奶的弟弟離開家門，上街乞討。這是個流民遍地的大荒之年，母親靠乞討不可能養(yǎng)得活她和孩子們?！澳赣H帶我們到集市上給我們買了糖吃，又帶我們穿過了那條路，在路邊輕輕地?fù)u睡了弟弟。弟弟睡著了，我也躺下睡了。醒來后卻發(fā)現(xiàn)母親不見了……”孩子邊說邊泣，涕淚縱橫。日暮西山，飛鳥們都要回家了。兩個孤苦無依的孩子卻無家可歸……此情此景，情何以堪。本該在父母懷中撒嬌受寵的孩子們，轉(zhuǎn)瞬間變成了無依無靠的棄兒。我們能責(zé)怪他們的母親嗎？從“啖我以飴”，“抱兒入麛”的情節(jié)中，這位母親撕心裂肺的痛分明可感。兩個幼小的孩子，離開了家、又失去了母親的保護(hù)，恐怕難以逃脫活活餓死的宿命；那個在絕境中掙扎徘徊、拋棄了親生兒女的母親又能如何茍活？看到如此慘景，人們不禁要問那些在豐收的年景里到處搜刮聚斂的官吏們在百姓需要救濟(jì)的時候，躲到哪去了呢？那打著籌備荒年里為百姓提供救濟(jì)的旗號征收走的“還政”米又到哪兒去了呢？

詩人筆下，苦難的百姓在苛政酷吏下的生存危機(jī)中喪失了基本的人倫。父母對子女之愛是人與生俱來的本能，它的美好與溫馨常常觸動人內(nèi)心深處的柔軟。詩人卻要把這種美好與溫馨在現(xiàn)實(shí)世界中的“撕裂”與“毀滅”清清楚楚、原原本本地再現(xiàn)給人們看。在這一弊政下的一幕幕人間悲劇里，詩人對底層百姓苦難遭際的切膚之痛躍然紙面，對苛政酷吏的徹骨之恨力透紙背。

對社會亂政的深度省察與思考

丁若鏞漢詩被韓國學(xué)者宋載邵先生稱為“針對李朝末期病入膏肓的社會現(xiàn)實(shí)開出的臨床報(bào)告”。憑借著實(shí)學(xué)家特有的敏銳與深刻，詩人斷言：諸多眼前事，“無一不失當(dāng)”的病根就出在混亂不堪、失天理喪人倫的所謂“田政”、“軍政”、“還政”以及腐敗透頂?shù)摹袄糁啤鄙稀?/p>

丁若鏞劍鋒所指的田政、軍政與還政，是當(dāng)時朝鮮王朝的基本國策。這些基本國策一方面為王朝統(tǒng)治者提供著維護(hù)其統(tǒng)治所需的大部分財(cái)政收入，另一方面卻因?yàn)橹贫缺旧泶嬖诘木薮笕毕?，以及制度?zhí)行過程中的紕漏百出，成為各級官吏向百姓“尋租”、公飽私囊的“利器”。在丁若鏞生活的時代，上至都城里的權(quán)門貴胄下至地方上的吏胥土豪，個個賺得個盆滿缽滿，朝廷的國庫里卻空空蕩蕩，無款可用?？帐幨幍漠?dāng)然不僅是國庫，底層百姓的家里更是“精簡”到無米可炊，無衣可著的境地。

在《耽津村謠》里，詩人形象地勾畫了一個催收田稅的胥吏形象。詩人開篇寫道：“棉布新治雪樣鮮”。看著自己織出的“雪樣新”的棉布，勞作者自然是滿心的歡喜，大概還在心里盤算著是該用它給自己的孩子做件新衣，還是拿到集市上賣掉，換點(diǎn)兒銀錢來讓一家人吃頓飽飯呢。然而，詩人筆鋒猛地一轉(zhuǎn)，一個催收田稅的胥吏兇神惡煞地跳了出來。詩人用“黃頭”、“如星火”、“三月中旬道發(fā)船”分別描寫了胥吏奪人財(cái)物時的衣著、隳突乎南北的動作和冠冕堂皇的托詞。貪婪殘忍而又道貌岸然的督稅官吏形象就這樣在詩人的筆下活脫脫地蹦了出來。

在《奉旨廉察到積城村舍作》《哀絕陽》《夏日對酒》等作品中，丁若鏞又把抨擊的矛頭對準(zhǔn)了朝鮮王朝的“軍政”。自15世紀(jì)末起，朝鮮王朝的“軍政”逐漸演變成一種稅收手段。政府規(guī)定，所有符合兵役年齡卻沒有服現(xiàn)役的男子，必須繳納相應(yīng)數(shù)量的“軍布”。為了增加稅收，政府把兵役的年齡范圍一擴(kuò)再擴(kuò)。最后，上至白發(fā)老者，下至襁褓男嬰都被納入了軍布稅的征收范圍。詩人在《奉旨廉察到積城村舍作》中用白描的手法再現(xiàn)了這一令人稱奇的軍政之下，底層百姓家艱難的生存境況：年方三五歲的兩個年幼的男孩子都已名列軍籍，“兩兒歲貢錢五百”令其父母不堪重負(fù)，也讓年幼的孩子缺衣少穿——“兒稚穿襦露肩肘，生來不著褲與襪?！痹凇栋Ы^陽》中，詩人對軍政的控訴又推向了新的高潮：在“蘆田少婦”的長哭中，一幕駭人聽聞的人間慘劇拉開了帷幕。貧苦的農(nóng)家難以支付“舅喪已縞兒未澡，三代名簽在軍保”的軍布重稅，只得眼睜睜地看著酷吏們咆哮著牽走家中唯一的耕牛。丈夫在極度的憤懣中“磨刀入房”，自去其勢……

猛烈抨擊同樣禍國殃民的“還上”之法也是丁若鏞詩歌創(chuàng)作的重要題材。詩人在《夏日對酒》中，直斥“還上”乃是打著賑濟(jì)之名行搶奪之事，害百姓“萬命哀顛連”的惡法。既然是借貸活動，理應(yīng)兩廂情愿。百姓不愿借糧，政府豈能強(qiáng)制？甚至要求百姓不“借”也要“還”？事實(shí)上，就在這一借一還之間，百姓的勞動所得有多少流入了官宦們的口袋，正所謂“贏余肥奸猾，一宦千頃田”。實(shí)學(xué)家的視野讓詩人清醒地意識到，如此“還上”只會讓民更苦，國更弱！詩人高聲呼吁讓“還上”成為名副其實(shí)的“賑濟(jì)之策”。

混亂的土地制度逼農(nóng)為丐，致使流民遍地；沉重而漏洞百出的稅收制度使國庫日空、民不聊生；顛倒黑白的再分配制度——“還上”讓貧富差距進(jìn)一步拉大；身份等級制度下不合理的人才起用制度造成了巨大的人才浪費(fèi)，令舉國上下幾無可用之才……丁若鏞的漢詩仿佛一把把鋼刀利劍，刀刀砍向禍國殃民的封建弊政，劍劍直指混亂不堪的社會制度要害。精辟透徹、發(fā)人深省，展現(xiàn)了濃重的時代特點(diǎn)和民族憂患意識。

對民族自覺的吶喊與企盼

“我是朝鮮人，甘作朝鮮詩”是丁若鏞在晚年所作《老人一快事六首 效香山體》（其五）中高聲喊出的“朝鮮詩”宣言。它上承李瀷、洪大容、樸趾源等實(shí)學(xué)派先驅(qū)的朝鮮民族意識自覺之衣缽，下開朝鮮民族文學(xué)崛起之先河，在憂國思世的實(shí)學(xué)浪潮中，將朝鮮文學(xué)推向了一個新的高峰。

在這首詩中，詩人寫道：“老人一快事，縱筆寫狂詞。競病不必拘，推敲不必遲。興到即運(yùn)意，意到即寫之?！瓍^(qū)區(qū)格與律，遠(yuǎn)人何得知。……梨橘各殊味，嗜好唯其宜?！焙魡境r詩人擺脫漢字的格律束縛，用朝鮮人自己的方式酣暢、痛快地摹寫朝鮮國家自己的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)朝鮮民族自己的喜怒哀樂。

在丁若鏞的詩作中，我們可以清楚地看出他對半自由體式詩的偏愛。他的《龍山吏》《波池吏》《海南吏》《石隅別》《沙坪別》《龍?zhí)秳e》等名篇都采用了五七言古體詩的形式。滿目瘡痍、危機(jī)四伏的社會現(xiàn)實(shí)讓丁若鏞這位有著強(qiáng)烈社會責(zé)任感的思想家焦心頓足卻有力不得施，只能以詩筆為重錘，為世人敲響嘹亮的改革洪鐘。詩人焦灼的赤子之心突顯于其大部分詩作中，構(gòu)筑了其特有的“抑揚(yáng)激越”的詩歌風(fēng)格與“拯時濟(jì)世”、“為天下國家”的“朝鮮詩”境界。

在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩人還非常注重素材的選擇與主題的提煉。他不僅生動再現(xiàn)了李朝末期的種種社會病態(tài)，急切地呼吁改革，更在田園描寫中滲透出茶山實(shí)學(xué)的底色，拓展了田園詩的創(chuàng)作素材。丁若鏞筆下的田園不再是士大夫們閑適生活的世外桃源，而是勞作生產(chǎn)的一方樂土。

“弘哉灌溉力，千畝得油油?！?/p>

——《過景陽處》

“呼邪作聲舉趾齊，須臾麥穗都狼藉。雜歌互答聲轉(zhuǎn)高，但見屋角紛飛麥?！?/p>

——《打麥行》

“盆中納繭數(shù)宜明，莫把胡兒信手傾?！?/p>

——《蚖珍詞七首贈內(nèi)》

這些與生產(chǎn)生活相關(guān)的“俗物”都被詩人選作田園詩的素材，豐富了其“朝鮮詩”世界的內(nèi)涵與情趣，也充分體現(xiàn)了詩人對國家發(fā)展、民族崛起的殷切期待。

所謂不破不立，詩人要打破的是對中國的盲目崇拜、對中國詩歌的一味模仿，要樹立的是對朝鮮民族傳統(tǒng)的傳承、對朝鮮社會現(xiàn)實(shí)和民俗民風(fēng)民謠的重視。我們在《貍奴行》《豺狼》《海狼行》《蟲食松》等多首寓言詩中看到了詩人對朝鮮寓言類文學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)傳承；也在《長鬐農(nóng)歌》《耽津農(nóng)歌》《耽津村謠》等優(yōu)秀的民謠風(fēng)漢詩中看到了詩人對朝鮮民族風(fēng)俗和生活實(shí)況做出的原生態(tài)的展示。詩人甚至將為當(dāng)時正統(tǒng)文人所不屑的朝鮮“方言俗語”用音讀、訓(xùn)讀等方式“將俗化雅”，寫入詩中。借此真實(shí)、生動地再現(xiàn)朝鮮民眾的生活、思想與情感，表現(xiàn)出實(shí)學(xué)派詩人的果敢與睿智。

總之，丁若鏞的“朝鮮詩”宣言是對當(dāng)時朝鮮詩壇浮華、模擬文風(fēng)流弊的強(qiáng)烈對抗，是一位思想家警醒世人、呼吁改革的需要，也是一種民族意識的覺醒。詩人要用自己的詩筆描寫自己祖國的現(xiàn)實(shí)、解決朝鮮民族的問題，抒發(fā)自己的真實(shí)情感。作為實(shí)學(xué)的集大成者和李朝文壇的重要詩人，丁若鏞的詩作與其實(shí)學(xué)思想交相輝映，大放異彩。詩人將“憂民”、“憂國”、“憂時”的憂患意識與“思國”、“思民”、“思時”的思考和改革意識浸潤筆端、流淌在詩作的字里行間，構(gòu)筑起“憂時患民”、“思國思世”而又充滿民族意趣的“朝鮮詩”境界，帶給世人精神的震撼與深刻、久長的思考。其漢詩憑借表現(xiàn)內(nèi)容的博大、思想的精深、民族意識的自覺，在朝鮮文學(xué)史上占據(jù)極其重要的地位。不僅如此，作品中滲透著的茶山實(shí)學(xué)思想對朝鮮近代思想的啟蒙也做出了巨大的貢獻(xiàn)。

注釋：

①丁若鏞在《與猶堂全書》，《與金公厚履載》文中寫道：“六月之初，流民四散，嚎哭之聲，殷殷田田。嬰兒之棄于道者，不計(jì)其數(shù)。傷心慘目，不忍視不忍睹?！?/p>

②丁若鏞：《與猶堂全書（卷Ⅰ）》，韓國：新朝鮮社1934年版，第74-75、79頁。

③孫玉霞：《朝鮮詩人丁茶山的詩歌創(chuàng)作研究》，北京：旅游教育出版社2010年版，第93頁。

孫玉霞（1976— ），女，河北人，北京第二外國語學(xué)院韓語系副教授，碩士生導(dǎo)師；研究方向：中韓古典文學(xué)比較研究。

作者簡介：