甘愛燕（復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433）

□修辭學(xué)論壇 主持人：高群教授

論佛典譬喻的“兩柄多邊”

甘愛燕*
（復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433）

譬喻是佛典中常用的說理方法。錢鐘書在《管錐編》中提出了譬喻“兩柄多邊”的理論，是譬喻修辭研究的一項重要的理論創(chuàng)見，對于佛典譬喻研究極具啟示意義。通過佛典中“風(fēng)”“花”譬喻之舉隅，可以得出譬喻“兩柄多邊”現(xiàn)象在佛典中是普遍存在的。而這種現(xiàn)象形成的原因，除受制于譬喻事物本身和取譬者之外，更與佛“法”之二元分殊、佛典的性質(zhì)以及印度文化的譬喻癖有關(guān)。

錢鐘書；佛典；譬喻 ；“兩柄多邊”

一、錢鐘書的譬喻“兩柄多邊”理論

錢鐘書先生博古通今，學(xué)貫中西，其讀書治學(xué)每每能獨具慧眼，孤明先發(fā)，譬喻“兩柄多邊”的理論就是一例。關(guān)于譬喻有柄有邊的論述，主要見于《管錐編》第一冊《周易正義·一六》。從《周易》爻辭之“譏詞”與“褒詞”現(xiàn)象出發(fā)，錢先生遂總結(jié)出一條修辭學(xué)的規(guī)律：

同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異；修詞之學(xué)，亟宜拈示。斯多噶派哲人嘗曰：“萬物各有二柄”（Every thing has two handles）,人手當(dāng)擇所執(zhí)。刺取其意，合采慎到、韓非“二柄”之稱，聊明吾旨，名之“比喻之兩柄”可也。[1]64-65

據(jù)此，錢先生所謂譬喻之“兩柄”，主要就譬喻所表達(dá)的感情色彩和修辭語氣而言。同一個譬喻（喻指），在不同的語境中，可以傳達(dá)取譬主體完全相反的感情，稱譽(yù)或譏毀，喜愛或討厭，褒揚(yáng)或貶抑，表現(xiàn)出或肯定或否定的語氣。正反兩極的情況在事物中是普遍存在的,錢先生主要舉佛典中“水月”之喻為闡釋之例證：

水中映月之喻常見釋書，示不可捉搦也。然而喻至道于水月，乃嘆其玄妙，喻浮世于水月，則斥其虛妄，譽(yù)與毀區(qū)以別焉（參見《大智度論·解了諸法釋論》第一二說“如水中月”）。[1]65

按《大智度論》卷六《初品中釋十喻釋論第十一》謂：

如水中月中，月實在虛空中影現(xiàn)于水，實法相月，在如法性實際虛空中。而凡夫天人心水中，有我我所相現(xiàn)，以是故名如水中月。復(fù)次，如小兒見水中月歡喜欲取，大人見之則笑。無智之人亦如是。身見故見有吾我，無實智故見種種法，見已歡喜欲取諸男相女相等。諸得道圣人則笑之。[2]25.102b

前一個層次以月在虛空譬喻實際、法性，復(fù)以凡夫天人之虛妄分別心喻為“水”，以月之映水喻眾生之取“我我所相”。是即錢鈡書所謂“喻至道于水月”。第二個層次，小兒見水中月欲撈取，則純是就水中月影之虛幻不實的一面，來譬喻世間諸法的虛妄不實。

要而言之，譬喻之具“兩柄”，是同一喻體，因使用場合之不同，指向不同的喻旨，表達(dá)取譬者相反的態(tài)度、立場與情感色彩。

錢鐘書譬喻之具“多邊”的理論，主要是就譬喻之事物（喻體）本身的多元性而言的。

一物之體，可面面觀，立喻者各取所需，每舉一而不及其余。[1]68

他仍以“月”為例，認(rèn)為月具備“圓”與“明”的特性，故以之喻“鏡”，“取明之相似，而亦可兼取圓之相似”，“茶團(tuán)、香餅喻于月……僅取圓之相似，不及于明”[1]67。

錢鐘書復(fù)證之以佛教“分喻”理論：

《大般涅槃經(jīng)·獅子吼菩薩品》第一〇之三：“引喻不必盡取，或取少分，或取多分”……《翻譯名義集》第五三篇有“分喻”之目；“分”者，不盡、不全之意……以彼喻此，二者部“分”相似，非全體渾同?！胺帧迸c吾所謂“邊”印可。[1]69

“分”實即“邊”之謂也?！洞笾嵌日摗肪砣尅按髷?shù)五千分”曰：

云何名分？多眾邊取一分，是名分。[2]25.80a-b

所謂“少分”“多分”，即少邊、多邊的意思，實際上是指事物的若干特性。譬喻主要是以義相合，本非兩物等同。且取譬主要是從喻旨（所指）出發(fā)，尋求相契的喻體（能指）。只要事物包含喻旨所需要的含義之“邊”，即可成為譬喻之依指。譬如佛經(jīng)中常形容佛眼謂“目凈修廣如青蓮”，欲形容目之“凈”“修”“廣”，恰好青蓮花瓣有此三“邊”，故相合取譬成功。青蓮的如香氣馥微、出于污泥等其余諸“邊”則被有針對性地忽略了。

可以看出，錢鐘書譬喻“兩柄多邊”理論的提出，很大程度上得益于佛教譬喻的啟發(fā)與靈感。譬喻之柄與邊的規(guī)律總結(jié)，既是修辭學(xué)譬喻理論的一項重要“發(fā)現(xiàn)”，對于研究佛教譬喻也很有啟示意義。但錢先生的討論畢竟是泛論性質(zhì)的，我們擬在其所奠定的理論礎(chǔ)上，專門探討一下佛典中譬喻的“兩柄多邊”現(xiàn)象及其形成原因。

二、佛典譬喻之“兩柄多邊”現(xiàn)象舉隅

佛典實為譬喻之無盡藏，譬喻既為佛教說法與論理的特殊方式，也是不可或缺的手段。佛法為度眾生于生死苦海之舟，譬喻則為佛法之筏。故早期釋典中有專門以“譬喻”為名的經(jīng)典，如《百譬喻經(jīng)》《雜譬喻經(jīng)》之類。大乘經(jīng)典中亦譬喻充盈，如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》有著名的“大乘十喻”，《妙法蓮華經(jīng)》有“法華七喻”，《金剛經(jīng)》亦有“六如”之喻。北本《大般涅槃經(jīng)》歸納出“順喻”“逆喻”等八種譬喻類型。總之，譬喻在佛典中，既極為重要，又十分普遍。

佛典譬喻可粗分為二種類型：一為修辭學(xué)的，與“比喻”同。即錢先生所論。二為寓言型，具有簡單的故事情節(jié)。早期的譬喻類經(jīng)典中多此種類型，大乘經(jīng)典中最典型的為“法華七喻”。我們所要討論的為修辭學(xué)意義上的譬喻。佛典譬喻亦有“兩柄多邊”。錢鐘書所舉之“水中月”即為典型。除此之外，佛典中具備這種特性的譬喻還有很多。為印證其普遍性，我們從佛典中拈出“風(fēng)”和“花”兩個譬喻為例。先說“兩柄”，復(fù)明“多邊”。

（一）佛典譬喻“兩柄多邊”舉隅之一：“風(fēng)”先看“風(fēng)”譬喻之褒義一柄：

(1)譬如有人不遇風(fēng)王久住于大海，作是思惟我等今者必在此死。如是念時忽遇利風(fēng)隨順渡海。復(fù)作是言，快哉是風(fēng)未曾有也，令我等輩安隱得過大海之難。眾生如是久處愚癡生死大海，困苦窮悴，未遇如是大涅 槃風(fēng)，則應(yīng)生念我等必定墮于地獄畜生餓鬼。是諸眾生思惟是時忽遇大乘大涅 槃風(fēng)，隨順吹向入于阿耨多羅三藐三菩提，方知真實生奇特想嘆言快哉……[2]12.421a（北本《大般涅 槃經(jīng)》卷九）

此是以利風(fēng)喻大涅槃。

（2）復(fù)次迦葉。如那羅延悉能摧伏一切力士。唯除大風(fēng)。何以故。以無礙故善男子。死那羅延亦復(fù)如是。悉能摧伏一切眾生。唯除菩薩住于大乘大般涅 槃。何以故。以無礙故。[2]12.679a（南本《大般涅 槃經(jīng)》卷十一）

此是以風(fēng)譬喻菩薩。《大智度論》復(fù)云：

（3）諸菩薩如風(fēng)，能益一切眾生。[2]25.95b（《大智度論》卷五）

（4）再如：

善男子，譬如有國多清冷風(fēng)，若觸眾生身諸毛孔，能除一切郁蒸之惱，此大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是，遍入一切眾生毛孔，為作菩提微妙因緣……[2]12.419b（北本《大般涅槃經(jīng)》卷九）

現(xiàn)階段，在土木工程建設(shè)中越來越重視技術(shù)的重要性，經(jīng)過相關(guān)的研究表明，技術(shù)對工程建設(shè)作用是非常大的，從一個工程開始到一個工程的結(jié)束都離不開技術(shù)的運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平雖然在不斷增高，但是在土木工程建設(shè)過程中也出現(xiàn)了各種各樣的問題，伴隨著這些問題也出現(xiàn)了一系列的解決方案，土木工程技術(shù)就是在不斷修改問題的過程中一點點進(jìn)步，并且得到了創(chuàng)新，這是工程建筑行業(yè)的一大進(jìn)步。

此是以風(fēng)喻佛典。

再看佛典中風(fēng)譬喻的貶抑一柄：

（5）北本《大般涅槃經(jīng)》卷十一曰：

善男子，汝已具足如是甚深微妙智慧，不為一切諸魔外道之所破壞。善男子，汝已安住，不為一切諸邪惡風(fēng)之所傾動。[2]12.430c”

此是以風(fēng)喻邪魔外道。

又如《大智度論》卷二長老阿泥盧豆說偈：

（6）咄世間無常 如水月芭蕉

此是以風(fēng)喻無常。

（7）又如《法句經(jīng) · 沙門品》：

惡惡行者 斯墮惡道

不調(diào)難誡 如風(fēng)枯樹[2]4.572b

此是以風(fēng)喻惡道。

(8)又如劉宋求那跋陀羅所譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷一《一切佛語心品》謂：

猶如猛風(fēng)吹大海水，外境界風(fēng)飄蕩心海，識浪不斷。[2]16.484a

復(fù)作偈曰：

譬如巨海浪，斯由猛風(fēng)起，

洪波鼓冥壑，無有斷絕時。

藏識海常住，境界風(fēng)所動，

種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。[2]16.484b

這是以風(fēng)譬喻與心識相對的外境。

以上風(fēng)譬喻之八例，均采自佛典。自情感色彩而言，前四例揚(yáng)，后四例抑，可稱為“風(fēng)”譬喻之兩柄。然兩柄之中，已自包含多邊。如（1）以風(fēng)喻大涅槃，取其能吹之力。（2）以風(fēng)喻菩薩，取其無礙神通。（3）同樣以風(fēng)喻菩薩，則取其遍被廣入之義。（4）以風(fēng)喻《大涅槃經(jīng)》，取其清涼除熱之功用。（5）（6）（7）風(fēng)分別喻邪魔外道、無常以及惡道，均明其破壞摧毀之力。（8）風(fēng)喻外境界，取其吹動能擾之義。從風(fēng)譬喻可見，佛典譬喻之“柄”與“邊”，可從不同角度來看。就事物整體言，只有毀譽(yù)兩柄，復(fù)具多邊。就細(xì)部言，各柄之中，亦復(fù)多邊。如上舉風(fēng)喻中，據(jù)喻義之區(qū)分，褒義一柄中有四邊；貶義一柄中則有兩邊?？傮w來看，可說風(fēng)譬喻有兩柄六邊。

（二）佛典譬喻之“兩柄多邊”舉隅二：花

花是佛之六種供養(yǎng)之一，雨花則是佛典中經(jīng)常出現(xiàn)的瑞應(yīng)。以花作種種譬喻，在佛典中亦常見。以下拈出數(shù)例，明其兩柄多邊。

（1）《大般涅槃經(jīng)》卷二《壽命品之二》:

佛不染世法 如蓮花處水

善斷有頂種 永度生死流[2]12.372c

（2）《大般涅槃經(jīng)》卷四《如來性品》:

我又示現(xiàn)于閻浮提入于淫女舍，然我

實無貪淫之想，清凈不污猶如蓮花。[2]12.389c

（3）《長阿含經(jīng)》卷二梵志以偈贊佛：

如蓮花開敷 香氣甚微妙[2]1.14a

（4）《法句經(jīng)·華香品》曰：

持戒之香 到天殊勝 戒具成就

行無放逸 定意度脫 長離魔道

如作田溝 近于大道 中生蓮華

香潔可意 ……[2]4.563b

（5）東晉佛馱跋陀羅所譯《大方等如來藏經(jīng)》中謂：

佛觀眾生類 悉有如來藏

無量煩惱覆 猶如穢花纏[2]16.457c

（6）南本《大般涅槃經(jīng)》卷二十七《獅子吼菩薩品》曰：

我經(jīng)中說。譬如有人貪著妙花采取之時為水所漂。眾生亦爾。貪著五欲為生老死之所漂沒。[2]12.781c

（7）《大智度論》卷一《釋序品》云:

譬如水中蓮花，有生有熟，有水中未出者，若不得日光則不開。佛亦如是，佛以大慈悲憐愍眾生，故為說法。[2]25.63a

（8）又《大智度論》卷三十七《釋習(xí)相應(yīng)品》謂:

現(xiàn)見死亡啼哭，是則眾生無常，如草木凋落，花果磨滅，是則外物無常。大劫盡時，一切都滅，是為大無常。[2]25.331b

以上八例，其（1）-（4）條為褒揚(yáng)之柄；（5）—（8）條為貶抑之柄。（1）（2）（3）以蓮花喻佛，前兩例取其潔凈無染，后一例取其香。（4）以蓮花喻持戒具足，兼取香與潔之義。（5）—（8）為貶義之柄。（5）例以穢花喻眾生之煩惱，取其污染纏縛之義。（6）以妙花喻眾生所貪戀之五欲，取其可意誘人。（7）以未敷待日之蓮花喻眾生未熟之佛果。（8）以花之磨滅凋落喻外物諸法無常。而就花之整體而言，則有潔凈、馨香、污染纏縛、美麗誘人、待日開放、凋落等諸邊。

以上略舉佛典譬喻之“風(fēng)”“花”為例，從中可看出，佛典譬喻中“兩柄多邊”的情況的確存在且層次豐富。譬喻之事物先分兩柄，一柄之中，復(fù)可囊括若干邊；同一“風(fēng)”，可喻菩薩，亦可喻外道。同以風(fēng)喻菩薩，可取其無礙之義，亦可取其遍被之義。

三、佛典譬喻“兩柄多邊”之形成原因

譬喻為何會具有“兩柄多邊”呢？錢鐘書是這樣解釋的：

比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指（denotatum）同而旨(significatum)則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。[1]67

可見，錢鐘書主要是從譬喻事物的復(fù)雜性、多側(cè)面和取譬者的著眼點不同來解釋。這是有道理的，從前文所舉的“風(fēng)”“花”譬喻可以得到印證。專就佛典譬喻來說，這樣的解釋是不完備的。我們還可就佛典本身及佛教思想與文化方面對于佛典譬喻“兩柄多邊”的原因稍作補(bǔ)充。

（一）佛法之二元分殊與佛典譬喻“兩柄”

佛法本唯一，故稱“不二法門”。但大乘佛教以救世利他為宗旨，為向眾生說法之便利，故開設(shè)“方便法門”，將所說之法分為二種。如北本《大般涅槃經(jīng)》卷十八中說：

善男子,諸佛世尊有二種法，一者世法，二者第一義法。世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。復(fù)有二種，一者無常無我無樂無凈，二者常樂我凈。無常無我無樂無凈則有壞滅，常樂我凈則無壞滅。復(fù)有二種，一者二乘所持，二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。復(fù)有二種，一者外，二者內(nèi)。外法者則有壞滅，內(nèi)法者則無壞滅。復(fù)有二種，一者有為，二者無為。有為之法則有壞滅，無為之法則無壞滅。復(fù)有二種，一者可得，二者不可得。可得之法則有壞滅，不可得者無有壞滅。復(fù)有二種，一種共法，二者不共法。共法壞滅，不共之法無有壞滅。復(fù)有二種，一者人中，二者天中。人中壞滅，天無壞滅。復(fù)有二種，一者十一部經(jīng)，二者方等經(jīng)。十一部經(jīng)則有壞滅，方等經(jīng)典無有壞滅。[2]12.472a-b

兩柄多邊 褒揚(yáng)之柄 貶抑之柄大涅槃 外道風(fēng)菩薩 無常菩薩 惡道《涅槃經(jīng)》（涅槃；佛法） 外境佛 煩惱花佛 五欲佛 眾生戒具足 無常

因此，佛典中說法常常以二元對舉的權(quán)宜方式，形成了一些相對的范疇，除上面所舉之外，常見的“法”的二元劃分還有：出世間與世間、彼岸與此岸、凈與染、空與色、無漏與有漏、涅槃與煩惱、真實與虛妄、真諦與俗諦、善與惡、菩薩與眾生、法身與色身、心與境等。這些二元分殊不是真實存在的，只是佛法說教的方便施設(shè)。但正是這些“方便法門”中的二元區(qū)分，促成了佛典譬喻“兩柄”之生成。在無為法/佛/出世間的一維，一切都是常樂我凈的，美好的；相對的，在有為法/眾生/世間的另一維，則一切都是污濁的、煩惱的、苦的。如此，佛典中用來譬喻無為法的，基本上都是取其褒揚(yáng)之義，譬喻有為法的，則側(cè)重貶抑一面，如此即形成譬喻之褒貶兩柄。如前揭一水月喻“實法”“法性”等“至道”即無為法，則凸顯其恒常玄妙之特性，構(gòu)成其褒揚(yáng)之柄；反之，以水月喻“浮世”，即以之喻有為法的世界，則一切皆虛妄不實，當(dāng)然不可把捉，則成其貶抑之柄。再如前面所舉的風(fēng)、花譬喻，如下圖所示其兩柄所對應(yīng)，也基本上分屬上面所說的兩個范疇。

從表中可見，譬喻之兩柄與法的二元分殊基本上是一一對應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)譬喻之喻指所要表達(dá)的是無為法時，其修辭的情感色彩自然地向褒義靠攏；反之，當(dāng)所要譬喻的是有為法的范疇時，則情感色彩就會傾向于貶抑。

（二）經(jīng)典性質(zhì)之不同與佛典譬喻之異柄

復(fù)次，佛典依據(jù)其內(nèi)容與性質(zhì)，亦有不同的側(cè)重點。最明顯的，是所謂“般若真空，涅槃妙有”。般若類經(jīng)典側(cè)重于觀“空”；而涅槃經(jīng)典則側(cè)重于“證有”。前者偏于遮詮，意在指出諸法之虛妄假空，故其譬喻多偏向貶抑之柄。如《金剛經(jīng)》以“六如”——“如夢幻泡影，如露亦如電”來譬喻“一切有為法”。而《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》“十喻”謂：一切法如幻如炎如水中月如虛空如響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如化。這些都是從事物的消極意義著眼，旨在戳破世間法之無常假有之相。相對地，《涅槃經(jīng)》以及凈土類經(jīng)典，則多肯定的譬喻。以“月”喻為例，大乘以“水中月”譬喻諸法不實，《大般涅槃經(jīng)》之《月喻品》則闡揚(yáng)“月愛三昧”，以月光諸德譬喻佛之利益眾生。因為其志在彼岸，故于涅槃與凈土之境界多做正面的描繪，以期引起眾生的回向之心。

（三）佛教之譬喻癖、經(jīng)驗主義與佛典譬喻之“多邊”

佛教經(jīng)典中好譬喻，源自印度文化的特性。日本學(xué)者鈴木大拙在比較印度與中國文化的不同時分析道：“印度人有譬喻癖。例如《華嚴(yán)經(jīng)》羅列了‘菩提心如種子，菩提心如大地……’這樣的長達(dá)200余種的譬喻。漢文的簡潔來自作文者喜好簡潔的癖好，佛經(jīng)冗漫傾向也實為編纂者同樣心理的寫照?！盵3]341印度人的譬喻癖使得從其文化土壤中生長出來的佛教及其經(jīng)典也有這樣的癖性，以至于譬喻，還好長串的博喻，成了佛典的特色之一。另外，因為“佛教哲學(xué)，包括早期的小乘和發(fā)展到以后象瑜伽唯識那樣的大乘派別，其出發(fā)點都是經(jīng)驗主義的。般若學(xué)采取了高度理論思維的形式，抽象能力有極大的提高，但是，它還是立足于經(jīng)驗主義”[4]375。這種經(jīng)驗主義的立足點，也要求譬喻所選擇的事物必須是“經(jīng)驗化”的，即是簡單的、生活化的、為聽者所熟知的東西，而這樣的東西也畢竟數(shù)量有限，譬如日、月、燈、花等，都是印度人習(xí)見熟知的幾樣事物，就被納入了佛教常用的譬喻系統(tǒng)之內(nèi)。為了滿足自己的譬喻癮，使幾樣生活經(jīng)驗中常見的事物衍生出無窮無盡的譬喻，印度人想出一個最高明的辦法，即對一些常見事物進(jìn)行多角度的觀照，充分挖掘喻指的多維度的內(nèi)涵，擴(kuò)大其意義指向，與所指形成一對多的映射?？傊?，佛教的“譬喻癖”以及經(jīng)驗主義傾向是形成佛典譬喻的重要動因。

四、結(jié)語

譬喻是佛教特殊的說法手段，也是佛典的一個重要修辭方式。錢鐘書獨具慧眼地提出了“兩柄多邊”的譬喻修辭理論，為佛典譬喻修辭研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文可以看作是錢先生譬喻理論的一點申說，只是將研究的領(lǐng)域限定于佛教領(lǐng)域。通過上文結(jié)合具體佛典具體譬喻的舉例論說，我們可以看到：錢鐘書先生提出的譬喻理論非常適用于佛典，而佛典譬喻之所以會形成“兩柄多邊”的現(xiàn)象，又與佛法自身、佛典性質(zhì)以及佛教的文化根源息息相關(guān)。

[1]錢鐘書.管錐編：第2版[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[2][日本]高楠順次郎，渡邊海旭，等.大正新修大藏經(jīng)[Z].臺北：財團(tuán)法人佛陀教育基金會出版部，1990.

[3][日本]鈴木大拙.禪的思想史研究[J]//何光武,柳卸林,主編.中國印象.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[4]任繼愈.中國佛教史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.

The Two Handles and Many Sides of Metaphor in Buddhist Scriptures

GAN Ai-yan
(Department of Chinese Language and Literature, Fudan University, Shanghai 200433)

Metaphor is a common method of reasoning in the Buddhist scriptures, and the theory that a metaphor has two handles and many sides was put forward by Qian Zhong-shu in his Compilations of Tubes and Awls, which is an important original theory in the research of metaphor rhetoric that makes enlightening sense to the metaphor research of Buddhist scriptures. By the examples of ‘Wind’ and ‘Flower’ in Buddhist scriptures, we can see that the phenomenon that a metaphor has two handles and many sides is ubiquitous in Buddhist scriptures. This phenomenon is caused by the thing that serves as the vehicle of the subject that uses the metaphor, besides it also connects with the two elements division of dharma, the nature of Buddhist scriptures and the addiction to metaphor in the culture of India.

Qian Zhong-shu; Buddhist scriptures; metaphor; two handles and many sides

H05

A

1004-4310（2015）02-0036-05

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.02.009

2014-12-23

甘愛燕（1986-），女，安徽廬江人，復(fù)旦大學(xué)中文系在讀博士生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。