王伊薇?お?

《論語》作為中華文化的經(jīng)典名著，在人生處世、進(jìn)德修業(yè)、安邦治國(guó)等諸多方面給人以啟示。然而《論語》在展現(xiàn)一個(gè)“至圣先師”形象的同時(shí)，孔子及其弟子的關(guān)系同樣值得我們關(guān)注。《論語》的時(shí)代是一個(gè)學(xué)風(fēng)蔚然的時(shí)代，《論語》中體現(xiàn)的平等、和諧、融洽的師生關(guān)系讓今天的我們欣羨和反思。

一

《論語》中的師生相互了解，都能客觀公正地評(píng)價(jià)對(duì)方?？鬃邮熘總€(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)，并因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教。子路和冉有向孔子請(qǐng)教了同一個(gè)問題：聽到一個(gè)很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去做呢？孔子卻作出相反的回答。他對(duì)子路說：家里父兄在，你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教再說，哪能馬上去做呢？而對(duì)冉有卻是加以肯定：應(yīng)當(dāng)馬上就去做。原因在于冉有平時(shí)做事優(yōu)柔寡斷，需要壯膽；而子路勇于作為近乎魯莽，需要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)?？鬃恿私馑膶W(xué)生，卻并不因此而厚此薄彼，而是針對(duì)各人的特點(diǎn)加以引導(dǎo)，使每個(gè)學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)自身的完善，揚(yáng)長(zhǎng)避短。不僅孔子了解學(xué)生，孔門弟子亦能對(duì)老師作出十分到位的評(píng)價(jià)?！墩撜Z》中記載的顏淵、子路、子貢等人對(duì)孔子的評(píng)語，雖各有異同，卻都反映出他們對(duì)老師為人治學(xué)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，并且，了解越是深入全面的學(xué)生，往往更能認(rèn)識(shí)孔子及其學(xué)說的偉大之處，從而領(lǐng)悟?qū)W術(shù)與為人處世的真諦。顏淵曾喟然嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”也許這是眾多弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)中最精當(dāng)?shù)囊粭l，也是顏淵之所以成為孔子最得意門生的原因之一。師生之間的相互了解是因材施教與尊師重教的前提。而在現(xiàn)代教育的實(shí)踐中，往往學(xué)生對(duì)老師的學(xué)術(shù)理想知之甚少甚至沒有了解的愿望，有時(shí)甚至只是一味希望從老師那里拿到一個(gè)較高的分?jǐn)?shù)，而忽視了與老師的溝通交流，忽視了學(xué)習(xí)乃至學(xué)術(shù)的真正意義。在這樣的前提下，難以形成和諧的學(xué)術(shù)氛圍，師生之間的隔膜最終會(huì)影響到教學(xué)乃至學(xué)術(shù)的發(fā)展。

孔子對(duì)學(xué)生的深入認(rèn)識(shí)顯然有利于和諧師生關(guān)系的形成，我們不禁要問，他了解學(xué)生的方法又是怎樣的呢？大致可以歸結(jié)為兩條：第一，是“聽其言”。這是了解學(xué)生的重要途徑，因?yàn)椤安恢裕瑹o以知人也”。而“聽其言”，一是被動(dòng)地聽，二是主動(dòng)地與學(xué)生交談。例如在《論語·公冶長(zhǎng)》中，孔子讓顏淵和子路“各言爾志”，子路的回答即是那句著名的“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”，而當(dāng)子路表示“愿聞子之志”時(shí)，孔子也給出了回答：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子在同弟子的交談中，不僅能耐心聽取弟子的想法，也樂于給出自己的見解，在看似隨意的閑談中加深了對(duì)學(xué)生的了解。第二，是“觀其行”。在發(fā)現(xiàn)宰予晝寢這一言行不一的行為后，孔子曾表示：“今吾於人也，聽其言而觀其行?！笨鬃由糜谌婕?xì)致地觀察學(xué)生的行動(dòng)，以此得出更為全面可靠的認(rèn)識(shí)?？傊?，孔子能做到深入學(xué)生之中以了解學(xué)生。

孔子不僅擅于對(duì)學(xué)生“聽其言，觀其行”，其自身更能做到“知行合一”，把自己提倡的思想理念融入教學(xué)過程和一言一行中。孔子思想的核心是“仁”，他也能用“仁愛之心”關(guān)懷學(xué)生。顏淵死后，孔子“哭之慟”，別人對(duì)此感到不解，孔子回答道：“我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？”（“非夫人之為慟而誰為”）在這里我們看到的不是一個(gè)滿口大道理的“圣人”形象，而是一個(gè)脈脈溫情的親切長(zhǎng)者，他的心中亦充滿常人的悲喜。這

樣一位親身踐行學(xué)術(shù)理想與人生追求的老師，又怎能不深深影響和感染他的學(xué)生，促使他們?cè)诔缇粗?，心甘情愿地追隨老師的足跡，樹立同樣崇高的理想和信念。難怪孔子會(huì)說顏淵“視予猶父也”。

二

《論語》中和諧的師生關(guān)系建立在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上?！墩撜Z》中無論老師還是學(xué)生都不迷信權(quán)威，執(zhí)著追求學(xué)術(shù)至理。在《論語》中常常會(huì)出現(xiàn)師生圍坐、共同探討的畫面，師生、同門之間為各種觀點(diǎn)爭(zhēng)論、反駁、質(zhì)疑而無所顧忌?？鬃硬灰詭熼L(zhǎng)的權(quán)威壓制學(xué)生，也不因?yàn)樽约旱牟W(xué)而輕視學(xué)生，而是贊成讓學(xué)生“各言其志”，而評(píng)價(jià)對(duì)于自己的言論“無所不說（yue）”的顏淵，卻發(fā)出“回也，非助我者也”的感嘆。因此孔門弟子對(duì)老師雖然崇拜，卻敢于提出不同意見，而不是言聽計(jì)從，唯唯諾諾。平等的師生關(guān)系不僅不會(huì)損害師道尊嚴(yán)，反而會(huì)帶來學(xué)生對(duì)老師的尊重與欽佩?？鬃又苡斡陉悺⒉讨?，在最困頓的時(shí)候?qū)W生們依然追隨著他，正是出于對(duì)老師人格與學(xué)術(shù)雙重魅力的折服。并且，平等的師生關(guān)系有助于形成謙虛謹(jǐn)慎、博采眾長(zhǎng)的治學(xué)風(fēng)格，推動(dòng)學(xué)業(yè)的精進(jìn)，帶來諸多啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。孔子在魯哀公六年經(jīng)過葉公家時(shí)，葉公向他請(qǐng)教關(guān)于孝道的問題，在談到葉公家鄉(xiāng)一個(gè)孝子時(shí)孔子說：“我們家鄉(xiāng)的正直人跟此人不同：父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直也就在其中了?！弊勇仿牶蟮娇鬃泳邮抑苯亓水?dāng)?shù)刂赋隹鬃拥腻e(cuò)誤，他說：“正確的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是非分明，而不應(yīng)互相隱瞞過錯(cuò)。不然，怎么理解表明人的美德的名言——‘聞過則喜‘有過則改‘大義滅親呢？”孔子被子路問得語塞，但并不生氣，經(jīng)過一番思考之后，稱贊了子路的正直坦率，承認(rèn)自己的失言之錯(cuò)，并請(qǐng)他轉(zhuǎn)告葉公。從這件小事中我們可以看出孔子和他學(xué)生之間那種互相學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)的好風(fēng)氣?？鬃又匾晫W(xué)生對(duì)教師的幫助，他與學(xué)生之間經(jīng)常對(duì)一些問題進(jìn)行爭(zhēng)論，自己也自我批評(píng)，承認(rèn)錯(cuò)誤，善于聽取學(xué)生意見，促進(jìn)了師生關(guān)系。日后儒家學(xué)說的驚人包容力也許正發(fā)端于此。

面對(duì)今天少數(shù)地方出現(xiàn)的尊師重教成為空談的現(xiàn)狀，《論語》中的師生關(guān)系帶給我們諸多啟示。正所謂“親其師，則信其道”，學(xué)生對(duì)老師的尊重能夠促進(jìn)其產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的敬畏，匡正學(xué)術(shù)風(fēng)氣。激發(fā)學(xué)生對(duì)老師的尊重，培養(yǎng)學(xué)生尊師重教的意識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)下素質(zhì)教育、情感教育的一項(xiàng)刻不容緩的重要內(nèi)容。

《論語》中的平等不僅僅體現(xiàn)在師生之間，還體現(xiàn)在同門弟子之間。孔子對(duì)待不同的學(xué)生，無論是平民出身的曾參父子還是貴族出身的南宮敬叔，無論是窮困的子張還是富有的子貢，無論是對(duì)自己恭恭敬敬的顏淵還是敢于指責(zé)反對(duì)老師的子路，都能做到平等相待，對(duì)錯(cuò)分明，從不厚此薄彼?？鬃优袛鄬?duì)錯(cuò)向來對(duì)事不對(duì)人，客觀地評(píng)判學(xué)生的長(zhǎng)處與不足，他不因?yàn)樾蕾p一個(gè)學(xué)生而忽視他的缺點(diǎn)，也不因?yàn)閷W(xué)生在某件事或某個(gè)方面的失誤影響其他方面的評(píng)價(jià)。比如孔子贊賞子路的“不嫉妒，不貪求”，子路聽說后常把這句話掛在嘴邊，孔子便又說，僅僅這樣，怎么能夠好得起來？孔子能從每個(gè)學(xué)生身上找出優(yōu)點(diǎn)加以肯定，比如他把弟子分成幾類：品行優(yōu)秀的是顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；有政治才能的是冉有、子路；擅長(zhǎng)外交應(yīng)對(duì)的是宰我、子貢；精通古代典籍制度的是子游、子夏。老師的客觀精神無疑有利于增強(qiáng)學(xué)生的自信，發(fā)掘其自身價(jià)值，形成融洽的師生關(guān)系。

三

學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，對(duì)老師教誨的領(lǐng)悟與實(shí)踐很大程度上影響著師生關(guān)系的和諧發(fā)展。在得知宰予晝寢后，孔子感嘆道：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”而顏淵常?！巴硕∑渌健保约嚎炭嚆@研并對(duì)老師傳授的內(nèi)容有所發(fā)揮，終于博得孔子“回也不愚”的贊賞。師生之間的最佳狀態(tài)便是相互促進(jìn)，如果只是老師單方面地努力傳授知識(shí)，學(xué)生對(duì)此毫無鉆研熱情，舉一不能反三，久而久之，即使再認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師也會(huì)失去教學(xué)熱情。教與學(xué)是密不可分的兩方面，直接影響著師生關(guān)系的發(fā)展，老師傳授知識(shí)，學(xué)生用心學(xué)習(xí)，以體現(xiàn)對(duì)老師的付出的尊重，師生關(guān)系才會(huì)朝著更加積極健康的方向發(fā)展。

值得一提的是，盡管孔子與其弟子的關(guān)系親密如同父子，但他們還是很注重言行的得體，并未因此而失去對(duì)彼此禮節(jié)性的尊重，這樣才能保持師生關(guān)系長(zhǎng)久的和諧。在《述而篇》中子貢想詢問老師對(duì)兩父子爭(zhēng)奪衛(wèi)國(guó)君主之位的看法，他并沒有直接發(fā)問，而是借用伯夷叔齊試探孔子對(duì)衛(wèi)君的態(tài)度，巧妙地解決自己的疑惑，同時(shí)避免了正面的爭(zhēng)論。而《先進(jìn)篇》中，孔子在和曾皙、公西華等人探討人生理想時(shí)，面對(duì)子路的自大，孔子當(dāng)面只是微微一笑，事后曾皙問起，才說出自己的看法。在師生相處的過程中，雙方都要注重言行得體，恪守一定的禮節(jié)。在《述而篇》中孔子說道：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！币馑际侵灰獙W(xué)生主動(dòng)給我一點(diǎn)見面薄禮，我從沒有不教誨的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“誨人不倦”，但“誨人”的前提是學(xué)生懂得基本的禮節(jié)，表現(xiàn)出對(duì)老師起碼的尊敬，即要講“禮”。

孔子心目中的“禮”是內(nèi)心道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，當(dāng)然也應(yīng)該體現(xiàn)在師生關(guān)系之中。而在當(dāng)今，媒體曝光的學(xué)生對(duì)老師種種無禮的行為，各種蔑視、詆毀甚至是侮辱的事件，讓我們看到其背后暗示的種種危機(jī)。雖然我們?cè)缫衙撾x那個(gè)視師道尊嚴(yán)為絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代，《論語》中的師生相處之道對(duì)于營(yíng)造和諧氛圍仍有頗多借鑒意義。畢竟，即使再親近的關(guān)系如果失去對(duì)彼此的尊重，也會(huì)變得無處附麗。

《論語》向我們展現(xiàn)了兩千五百年前的師生關(guān)系，反觀現(xiàn)實(shí)，它啟發(fā)我們思考的同時(shí)更引起不盡的反思：孔子極力推崇周禮，以此作為立身和約束弟子的行為規(guī)范。按照周禮的要求，等級(jí)制度被擺在了非常重要的地位上。所以我們可以推知，當(dāng)時(shí)師生之間的關(guān)系也應(yīng)該是森嚴(yán)、不可逾越的，尤其是學(xué)生對(duì)老師，是應(yīng)當(dāng)絕對(duì)尊重的。然而《論語》中卻給我們呈現(xiàn)了一種和諧的師生關(guān)系。而今天的我們，正在努力營(yíng)造和諧社會(huì)，與《論語》的時(shí)代相比，師生之間失落了什么，需要我們從歷史沉淀出的經(jīng)典中尋回？這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)值得我們深深思考的命題。

參考資料：

1.楊伯峻《論語譯注》，中華書局。

2.徐志剛《論語通譯》，人民文學(xué)出版社。

3.王少孚、李玉峰《和諧社會(huì)視閾中創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的思考》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期。

4.盧國(guó)強(qiáng)《大學(xué)生養(yǎng)成教育模式的構(gòu)建》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期。

（選自《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》）

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