海蘭珠

摘要：本文擬從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的角度出發(fā)，論述民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展中所存在的問題。其中包括對現(xiàn)代化發(fā)展的反思，以及民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)狀和問題，并提出民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展方向的建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化 民族地區(qū) 現(xiàn)狀 問題 建議

一、現(xiàn)代化及其涵義

現(xiàn)代化研究的權(quán)威人士塞繆爾-亨廷頓于1976年對現(xiàn)代化的理解如下：“現(xiàn)代化是將人類及這個世界的安全、發(fā)展和完善，作為人類努力的目標(biāo)和規(guī)范的尺度?，F(xiàn)代化意指社會有能力發(fā)展起一種制度結(jié)構(gòu)，它能適應(yīng)不斷變化的挑戰(zhàn)和需求?！?/p>

現(xiàn)代化已經(jīng)促使全球社會發(fā)生了深刻變化，這既有物質(zhì)財富的極大增長，又有精神面貌和生活方式共同的進(jìn)步與豐富。然而物極必反，在人類已經(jīng)步入21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代化進(jìn)程在各國并不平衡，尤其是在后起現(xiàn)代化國家中更面臨著一系列嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如貧富懸殊、環(huán)境惡化、拜金主義、精神空虛、犯罪率上升乃至社會政治動蕩等，這些問題嚴(yán)重制約著正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中國家的發(fā)展。事實上，現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡還集中體現(xiàn)在同一個國家內(nèi)部的不平衡性。因而，我國作為一個人口大國，在面臨著全球現(xiàn)代化浪潮的>中擊的同時，也受到來自國內(nèi)對于不同程度的現(xiàn)代化要求的壓力。

二、民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)狀與問題

現(xiàn)代化中的遲發(fā)展是相對于早發(fā)展而言的。現(xiàn)代化作為個世界性歷史進(jìn)程，是一個社會整體的結(jié)構(gòu)性變遷過程，在此之中，所有國家、民族與地區(qū)都將在現(xiàn)代化中重塑自己，走向未來。然而不同國家和地區(qū)的基本國情、區(qū)情決定了它們走向現(xiàn)代化的時序與空間結(jié)構(gòu)不盡相同。

正是因為民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)和其他民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展存在差距，因此這種差距擴(kuò)大條件下的多種社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致民族地區(qū)可能同時進(jìn)行不同的社會跨越，從而極大地加劇了其現(xiàn)代化任務(wù)的艱巨性。但是從另一方面看，這一背景條件也可能更有利于民族地區(qū)的發(fā)展。從實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，多重梯級差距對民族地區(qū)是有利的。當(dāng)整個中國社會經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展及其環(huán)境因素積累達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭龋@樣相對區(qū)別的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)間的差級，是民族地區(qū)發(fā)展的巨大潛在勢能并在一定條件下可以充分發(fā)揮出來。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，民族地區(qū)越來越在深層次融入中國“主流文化”，這就為民族地區(qū)的現(xiàn)代化提供了一種自覺動力因素。

三、民族地區(qū)現(xiàn)代化如何發(fā)展

現(xiàn)代化始終是一個雙向的互動過程，在現(xiàn)代化因素在擴(kuò)散的同時，少數(shù)民族也不斷面臨選擇。只有把少數(shù)民族固有的傳統(tǒng)文化和外來的現(xiàn)代性因素相結(jié)合起來，實現(xiàn)民族地區(qū)社會與文化的轉(zhuǎn)型，才能真正培育少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內(nèi)生力。為此，我們應(yīng)樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，在實踐中注意社會諸因素的協(xié)調(diào)，以尋求少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的健康發(fā)展。

第一，要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為什么未能有效促進(jìn)區(qū)域發(fā)展與當(dāng)?shù)孛褡灏l(fā)展？固然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，但也不能忘記，經(jīng)濟(jì)是一定一艘在特定的社會環(huán)境中運行的，社會規(guī)律同樣是決定人類命運與前途的另一只看不見的手。我們要促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展，就不能不關(guān)注社會發(fā)展，通過社會發(fā)展創(chuàng)造有利條件與環(huán)境。特別是在重要項目建設(shè)上一定要與當(dāng)?shù)貙嶋H結(jié)合，關(guān)注當(dāng)?shù)孛癖姷男枰?，?gòu)建合理的模式。只有這樣，這些項目才有可能真正成為區(qū)域與民族地區(qū)發(fā)展的動力。

第二，要注意區(qū)域開發(fā)與民族發(fā)展的結(jié)合。民族地區(qū)開發(fā)一定要高度重視民族與民族的關(guān)系，如何看待民族文化、協(xié)調(diào)民族關(guān)系對少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)成功與否至關(guān)重要。只有在尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族發(fā)展意愿與文化，協(xié)調(diào)與平衡經(jīng)濟(jì)利益，才能真正推進(jìn)民族發(fā)展。

第三，外力與內(nèi)力發(fā)展結(jié)合。我們要將內(nèi)力發(fā)展與外力發(fā)展相結(jié)合起來，在外力介入的條件下，要優(yōu)先發(fā)展民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)，比如北方民族地區(qū)的畜牧業(yè)和乳制品加工業(yè)，南方民族地區(qū)的特色種植業(yè)等。在發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)的同時，也要注意保護(hù)民族地區(qū)原生文化

第四，固邊與富民的結(jié)合。少數(shù)民族多聚集于邊疆地區(qū)，之前的民族開發(fā)中，著眼點一直都放在固邊上，而相對忽視了富民、民眾素質(zhì)與生活質(zhì)量的提高。事實上，這兩個方面缺一不可，沒有邊疆穩(wěn)定，也就談不上提高勝過質(zhì)量。但只有穩(wěn)定還不夠，只有真正提高人民生活水平，普及文化科技知識，提高民眾素質(zhì)，邊區(qū)才能真正做到長治久安。

第五，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。在現(xiàn)代化研究中，有不少人把傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，把傳統(tǒng)看作現(xiàn)代化的主要阻力，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是封建迷信。事實上，傳統(tǒng)不是一成不變的，如果離開了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化將失去個性與重要的動力。特別是現(xiàn)在我國大力提倡民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，這樣既能帶動民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也宣傳了民族地區(qū)獨特的傳統(tǒng)文化和民俗。只有把現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合起來，才能實現(xiàn)外在動力向內(nèi)在動力的轉(zhuǎn)移，使少數(shù)民族地區(qū)真正走上良性發(fā)展之路。

綜上所述，我們可以認(rèn)為，民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的緩慢，正是少數(shù)民族與民族地區(qū)現(xiàn)代化的重要特征，它客觀地決定了少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的邏輯起點與模式選擇。正是由于民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的落后性特征，促使我們只有正確對待遲發(fā)展及其效應(yīng)，才能真正克服發(fā)展中的困難，使少數(shù)民族與民族地區(qū)實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的整合，培育發(fā)展的內(nèi)生力，走上良性發(fā)展之路，最終實現(xiàn)民族地區(qū)的快速發(fā)展。