鄭州旅游職業(yè)學(xué)院　馬玲

論老子獨(dú)特的人生智慧

鄭州旅游職業(yè)學(xué)院馬玲

摘要：老子的人生觀蘊(yùn)涵著多方面的意蘊(yùn)。除了明哲保身思想，他還就人在社會(huì)中如何取勝、如何實(shí)現(xiàn)自己的利益和目的進(jìn)行探討，形成了一種獨(dú)特的人生智慧。這一人生智慧主要由貴柔守弱、謙下不先、不爭(zhēng)之爭(zhēng)等內(nèi)容構(gòu)成。其獨(dú)特性在于以迂回的、非常規(guī)的、看似消極的方式來爭(zhēng)取積極的人生目的。它洋溢著辯證的智慧，對(duì)中華民族的為人處世和行為方式有著深遠(yuǎn)的影響，并且在今天也十分有價(jià)值。

關(guān)鍵詞：尚柔；不爭(zhēng)；謙下不先

中圖分類號(hào)：B223.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0007-02

老子表面上看是現(xiàn)實(shí)人生的冷眼旁觀者,骨子里卻是一位熱愛人生的智者。他十分關(guān)注人的命運(yùn),特別研究人如何智慧的生存，如何智慧的取勝，他從極其超越的高度審視世態(tài)人生,建構(gòu)了一套獨(dú)特的人生觀。他不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),就個(gè)人如何保全自己的生命進(jìn)行思考,提出了豐富的明哲保身思想,而且還就人在社會(huì)中如何取勝、如何實(shí)現(xiàn)自己的利益和目的進(jìn)行探討,形成了一種獨(dú)特的人生洞見。主要有以下幾個(gè)方面：

一、尚柔

在柔弱與剛強(qiáng)之間，一般人總以為“剛強(qiáng)勝柔弱”,老子卻與眾不同，“獨(dú)樹一幟”，提出“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)包含雙重含義，一是說柔弱優(yōu)于剛強(qiáng)，二是說柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。在老子眼里，柔弱代表新生、生命力和靈活性，剛強(qiáng)則代表死亡和僵硬。他從生命現(xiàn)象獲得領(lǐng)悟，說嬰兒“骨弱筋柔而握固”，“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆,其死也枯槁?！彼麛S地有聲地提出∶“勇于敢則殺,勇于不敢則活?！?，“強(qiáng)梁者不得其死?！庇谑撬凇兜赖陆?jīng)》第76章中說∶“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上?！比崛跽凵涑錾?剛強(qiáng)則代表毀滅。老子認(rèn)為柔弱不僅是富有生命力的，而且是強(qiáng)有力的。柔弱是一種能夠攻克一切的力量。

老子還用水做例子來證明它：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間?！钡拇_，天下還有比水更柔弱的嗎？還有比水更隨和而沒有個(gè)性的事物嗎？隨物賦形，何其溫柔，何其卑弱，但攻堅(jiān)攻強(qiáng)，舍水取誰？由此看人，合乎大道德行的人，他們的行為像水一樣，沒什么競(jìng)爭(zhēng)，隨方就圓，因此誰也打不敗他們。

在現(xiàn)代社會(huì)里，要想處理好各種關(guān)系，圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)，首要的就是不可太張揚(yáng)、太強(qiáng)悍、太自以為是：相反，有水一樣的柔情、水一樣的細(xì)膩，水一樣的韌勁，反而能更好、更順利地完成任務(wù)。給自己一層溫柔的外殼，既親近了他人，又保護(hù)了自己，兩全其美。這就是做人的法則之一。又說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！笨梢?，水不僅是柔的體現(xiàn)，同時(shí)也是道的代表。而《老子》中的水的主要特征有三：利萬物、不爭(zhēng)和處下，這三個(gè)特征使得天下至弱的水“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，第七十六章說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！彼诘?8章中說∶“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之?！彼砻婵慈崛鯚o力,?世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。柔弱中潛藏著巨大力量,說∶“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)?！保@清楚地表明老子所講的柔弱并不是人們通常所說的軟弱無力?；凇叭崛鮿賱倧?qiáng)”的道理,老子要求人保持柔弱的狀態(tài),柔弱處世,并強(qiáng)調(diào)“守柔曰強(qiáng)”，剛強(qiáng)的未必真強(qiáng),柔弱的才是真正的強(qiáng)。人們歷來認(rèn)為老子“尚柔”，尚柔守弱確實(shí)是老子哲學(xué)和人生觀的一個(gè)重要特征。老子不僅認(rèn)為相對(duì)于剛強(qiáng),“柔弱處上”,“柔弱勝剛強(qiáng)”,“守柔曰強(qiáng)”，而且還從宇宙本體論的高度對(duì)貴柔守弱的原則予以論證，說∶“弱者道之用。”道在產(chǎn)生并推動(dòng)天地萬物發(fā)展變化過程中所表現(xiàn)出的作用是柔弱的，柔弱是道這個(gè)世界最高實(shí)在的品質(zhì)和屬性，因此人必須效法。

在中國傳統(tǒng)思想中，儒家尚剛，道家尚柔，而道家尚柔的傳統(tǒng)就是由老子開創(chuàng)的。老子尚柔守弱的思想為后世所承繼。尚柔守弱在老子那里,是一種獨(dú)特的取勝之道，是被大力倡導(dǎo)的。平心而論，在自然界和人類生活中，也確有一些“柔弱勝剛強(qiáng)”的事例。不過，通常一般人只知道“剛強(qiáng)勝柔弱”，而老子卻揭示了被人所忽略的另一面∶“柔弱勝剛強(qiáng)”。這是老子的一個(gè)洞見。人們?cè)趧倧?qiáng)與柔弱之間，往往看重剛強(qiáng)的力量，習(xí)慣于求強(qiáng)、圖強(qiáng)、逞強(qiáng)，甚至以強(qiáng)凌弱，老子卻清楚地告訴人們∶柔弱并不是懦弱，柔弱本身就是一種力量，一種比剛強(qiáng)更大的力量。這就提醒人們要采用柔弱的方式，保持柔弱的姿態(tài)，而不刻意追求所謂強(qiáng)和盛。事實(shí)證明，在人世間，柔弱是一種十分有效的手段和武器。中國有句俗語，叫“柔能克剛”。它的理論根據(jù)就是老子的尚柔思想。柔弱作為人生原則其實(shí)有兩大特點(diǎn)∶一是溫和性，二是靈活性。老子貴柔守弱,主張柔弱,并不是要人一味示弱與退讓，而是要人用溫和的方式去爭(zhēng)取自己的目的，要人待人接物靈活而不僵化，圓融而不固執(zhí)，具有耐心和韌性。所以老子的這一方法,初看是軟

弱或恥辱的，但最終是聰明和有力的。老子的這一思想反對(duì)逞強(qiáng)好勝，極大地影響了幾千年來中國人的人生態(tài)度和行為方式，塑造了中華民族柔和的性格。

二、謙下不先

愷撒要做世界第一人，可是老子卻說：“我有三寶，持而寶之，一日慈，二日儉，三日不敢為天下先……”，“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！崩献拥脑挷粺o道理，“先”意味著鋒芒畢露，意味著愛出風(fēng)頭，“先”也將招來失敗和非議?？梢哉f，老子的慧眼早就看透了這一切，“不敢為天下先”，是從險(xiǎn)惡的政治和社會(huì)環(huán)境中滋生的充滿毒素的智慧，“不敢”是老子的法寶，是老子的經(jīng)驗(yàn)，他不是讓我們卑微而茍且地活著，更不是讓我們喪失所有的道德和良心無知下賤地活著，他只是看到了世事陰險(xiǎn)，人情淡薄，得志者又往往是小人。在這種情況之下，不如退一退，領(lǐng)略海闊天空。老子的哲學(xué)，是夾縫中求生存的技術(shù)，是在盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)中游刃有余的智慧，是當(dāng)時(shí)專制社會(huì)中唯一能保護(hù)自己肉體存在的法寶。

在社會(huì)人生領(lǐng)域，對(duì)于高與下，人常言∶“人往高處走,水往低處流。”老子卻十分贊賞水謙下、居下的品性，在《道德經(jīng)》第八章說∶“上善若水……處眾人之所惡,故幾于道。居善地……”，“地”即下。“地者,下之極也?！崩献诱J(rèn)為水之謙下代表了崇高的德行,希望人們學(xué)習(xí)它。對(duì)于先與后,莊子在評(píng)述老子的思想時(shí)說∶“人皆取先,己獨(dú)取后?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》第66章中曾以江海為喻，說∶“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭?！边@是說，江海之所以能成為百川之王,是因?yàn)樗幱诘陀诎俅ǖ谋跋轮?。所以，圣人要想身居萬民之上，想讓萬民敬仰，一定要對(duì)人民謙恭卑下；要居于民眾之先，一定要置自己于民之后。這樣不僅不會(huì)給人民增添負(fù)擔(dān)，而且還能得到人民的衷心擁戴。在老子看來,謙恭卑下，先人后己是居上、領(lǐng)先的有效手段。退是為了更好地進(jìn)。他說∶“不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)……舍后且先,死矣。老子尤其強(qiáng)調(diào)身居高位的人要謙下不先，說∶“人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱?！?，“貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?”，“不谷”即不善。認(rèn)為侯王自貶,才能成其貴；王公表示卑賤，才能獲得并保持尊貴。在老子心目中，謙下不先具有積極的功效。它可以引起別人的好感和佩服，得到人們的同情和幫助，而對(duì)自己有益。他相信謙下之人會(huì)因其美德而得到好的回報(bào)和獎(jiǎng)賞。在這里，我們也許能夠感受到傳統(tǒng)國人為什么特別講究謙虛的奧妙。

老子謙下不先的思想具有我們現(xiàn)在所講的謙虛的含義。人們一般認(rèn)為謙虛是一種美德；老子并不僅僅把謙虛作為一種美德，他把謙虛作為一種為人處事的有效手段來倡導(dǎo)。他從功利的視角去分析謙虛與驕傲，認(rèn)為謙虛有益于人，驕傲則有害于人。他說∶“不自見,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長(zhǎng)?！闭?yàn)椴蛔晕冶憩F(xiàn)，所以才高明；正因?yàn)椴蛔砸詾槭?，所以才顯著；正因?yàn)椴蛔晕铱湟?，所以才有功；正因?yàn)椴蛔愿咦源?，所以才長(zhǎng)久。相反，如果一個(gè)人熱衷于自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自高自大,就會(huì)引起人們的反感,不能為人所尊重,自己也不能得到很好的發(fā)展∶“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)?！边@也就是“謙受益,滿招損”的意思。

在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人都知道“不甘人后”的道理，認(rèn)為努力進(jìn)取，力爭(zhēng)上游才是應(yīng)有的人生態(tài)度。老子卻主張謙下不先，將謙下不先作為實(shí)現(xiàn)人生目的的策略和手段，通過處下，達(dá)到居上。這看似消極,實(shí)則很積極。老子倡導(dǎo)謙下不先包含著功利的考慮和算計(jì)。這是他的精明之處，也是一種老到的中國智慧。從社會(huì)的角度來看,謙下不先作為一種處世原則有利于減緩社會(huì)矛盾，維護(hù)人際關(guān)系的和諧與社會(huì)穩(wěn)定。這一原則對(duì)于處理上下之間的關(guān)系也很有價(jià)值。誠如劉澤華先生所言∶“就上下關(guān)系而言,居上而不顧下,就把自己赤裸裸地置于下的對(duì)立面,這對(duì)自己是極為不利的。如果處上而又能謙下,這樣就可抓住上下兩面,使下成為自己所居上的補(bǔ)充,從而以下安上?！闭?yàn)槿绱?人們千百年來一直崇尚這一原則。

三、不爭(zhēng)之爭(zhēng)

老子生活在諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)上充滿你死我活的爭(zhēng)斗的時(shí)代，對(duì)于爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難性后果，有著深切的體驗(yàn)。他希望社會(huì)停止紛爭(zhēng),說∶“不尚賢,使民不爭(zhēng)?！蓖瑫r(shí)在人生領(lǐng)域，把“不爭(zhēng)”作為為人處世的重要原則。就個(gè)人而言，所謂“不爭(zhēng)”是指不與人爭(zhēng)地位、爭(zhēng)功名、爭(zhēng)利益，不與人發(fā)生正面沖突。老子十分推崇“不爭(zhēng)”的原則,認(rèn)為“不爭(zhēng)”是一種高尚的德行。說∶“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)?！钡献又v的“不爭(zhēng)”并不是字面上的與世無爭(zhēng)。他是企圖通過“不爭(zhēng)”來取得比爭(zhēng)更好的結(jié)果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)∶“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。這兩段話表面的意思是，你不與人爭(zhēng)，天下人就不與你爭(zhēng)；深層的意思則是，通過“不爭(zhēng)”,你能取得天下誰也無法與你爭(zhēng)的成就和地位。老子是以“不爭(zhēng)”為爭(zhēng)的?！安粻?zhēng)”是爭(zhēng)的一種特殊形式,“不爭(zhēng)”是為了從根本上爭(zhēng)勝。老子認(rèn)為“不爭(zhēng)”是獲勝的有效途徑∶“天之道，不爭(zhēng)而善勝?！薄吧茷槭空卟晃?善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。”“不武”、“不怒”、“不與”、“為之下”都具有“不爭(zhēng)”的意思。由此可知,老子的“不爭(zhēng)”是高明的爭(zhēng)、高級(jí)形態(tài)的爭(zhēng),是不爭(zhēng)之爭(zhēng)。老子倡導(dǎo)不爭(zhēng)之爭(zhēng),邏輯地要求人們采用爭(zhēng)之外的、和平的、非暴力的、對(duì)社會(huì)無害的方法去爭(zhēng)。那么,這個(gè)意義上的方法有哪些呢?方法之一是迂回之爭(zhēng),即避免與人正面交鋒,通過隱蔽、迂回的道路達(dá)到目的。此法可以最大限度地減少達(dá)致目的的阻力和障礙。方法之二是致力于發(fā)展自身,壯大自己的實(shí)力，使對(duì)手無法與自己爭(zhēng)。方法之三是寬容對(duì)手,遷就對(duì)手,“報(bào)怨以德”，“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”,使對(duì)方不與自己爭(zhēng)。方法之四是“利而不爭(zhēng)”,即通過利人,默默奉獻(xiàn),以德服人,得到社會(huì)的擁戴,贏得崇高的地位。老子言∶“天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)?！?，“為”即施、奉獻(xiàn)意。所謂“為而不爭(zhēng)”就是“利而不爭(zhēng)”,默默奉獻(xiàn),不與人爭(zhēng)名奪利。在老子看來,通過“利而不爭(zhēng)”,能夠“不爭(zhēng)而善勝”。這是一種高尚的、有益于社會(huì)的爭(zhēng)。很長(zhǎng)時(shí)期以來,中國就是一個(gè)人口眾多、資源顯得短缺、生存競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的國家,但傳統(tǒng)的中國人信奉的卻是老子的“不爭(zhēng)”論,很少有人標(biāo)榜斗爭(zhēng)哲學(xué)。

老子“不爭(zhēng)”的思想對(duì)中華民族留下深刻的影響。中華民族總是習(xí)慣用“不爭(zhēng)”的方式來解決矛盾和分歧。雖然老子的這一思想不能從根本上消除人與人之間的利益斗爭(zhēng),但可以大大減緩社會(huì)的緊張和沖突。對(duì)于爭(zhēng)者,“不爭(zhēng)”是一把銳利的武器。它能使?fàn)幷邌适?zhēng)的理據(jù),并最終放棄爭(zhēng)。以“不爭(zhēng)”為爭(zhēng)雖然可能使人變得有些權(quán)謀、機(jī)詐,但同時(shí)也使人特別講究爭(zhēng)的策略和藝術(shù)，使?fàn)幐拿?、更和平、更少社?huì)代價(jià)。人生的各個(gè)領(lǐng)域并不都是競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng),我們首先應(yīng)該懂得有所爭(zhēng),有所不爭(zhēng)。凡事都爭(zhēng)，既不利于人際關(guān)系的和諧，也會(huì)使自己身陷戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),身心交瘁。其次,即使有所爭(zhēng),也應(yīng)該用和平的、對(duì)社會(huì)無害的方式去爭(zhēng)。第三,應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我,走向老子所說的“善利萬物而不爭(zhēng)”的廣闊天地，淡泊名利，提升自己的精神境界,在更高的層次上爭(zhēng)，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。最后,在社會(huì)層面也不是不可以把“不爭(zhēng)”作為爭(zhēng)的策略和手段。在這個(gè)過分注重爭(zhēng)的時(shí)代，運(yùn)用“不爭(zhēng)”,往往可能出奇制勝，不戰(zhàn)而勝。時(shí)人只知一味去爭(zhēng),而不懂得“不爭(zhēng)”的妙用。重溫老子的“不爭(zhēng)”思想,對(duì)我們?nèi)松粺o啟示作用。分獨(dú)特的人生進(jìn)取觀。老子這種獨(dú)特的人生進(jìn)取觀洋溢著辯證的智慧,在幾千年的漫長(zhǎng)歲月中有很好的運(yùn)用,并且對(duì)社會(huì)多半無害,即使在今天也能為我們提供有益的幫助和啟示。

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