上個月，我去南京的一所大學(xué)主持講座。最后提問的環(huán)節(jié)，一個大二學(xué)新聞的女生拿到了話筒，她說：“第一，我覺得你作為一個已經(jīng)成功的人，再介紹這些關(guān)于成長的話，特別站著說話不腰疼;第二，你熬了這樣大的一鍋心靈雞湯，和我們每天看的沒有任何區(qū)別;第三，你自己說的話，你相信么？”她話還沒說完，就被周圍同學(xué)以“你這樣會得罪蔣姐的”的眼神制止了。

但她說的話我其實一直在思考，尤其是最后一點：你說的話，你相信么？上一次問自己這句話是高中畢業(yè)的時候。我在高三時成功洗腦，把自己變成一個學(xué)習(xí)狂魔，在不銹鋼杯子上刻下“吃得苦中苦方為人上人”。高考結(jié)束第二天，我去了四川。因為那年發(fā)生了“5·12”大地震，我去了北川，遇到一個中年人。他說自己是本地人，我就開始條件反射地去說“大難不死，必有后?！敝惖脑?，企圖用正能量去感召他。

他最后大概實在難以忍受，就說了地震那天的事情。他和女兒在家坐著看電視，忽然地動山搖，因為他已經(jīng)老了，跑不動了，就坐著等死。他女兒跑下了樓，可是，樓并不是直上直下地垮下來，而是從后往前倒。他就這樣眼睜睜地看著女兒被壓死。

在人生中大部分時候，我發(fā)現(xiàn)自己雖然是一個懷疑主義者，但是總在勸那些比我更悲觀的人要樂觀一些。生活是一半合理一半荒謬，一半快樂一半后悔，一半歡合一半悲離：所有美好的東西都恰好是那些最容易被消滅和摧毀的東西，那些看起來很溫暖的事情，往往被證明是一次被策劃的活動，或者有一個令人錯愕的反轉(zhuǎn)。

我們做一個懷疑主義者，幾乎是與生俱來的?？墒?，因為懷疑讓生活變得痛苦，所以人不得不去找一些理由去更好地面對這個世界。比如親人死去，人們就會勸未亡人：人死了，沒有辦法改變，可是活的人哭壞了身體怎么辦？于是，人們因為相信自己的痛苦無法改變事情，就轉(zhuǎn)移了注意力。

多疑的年代，并沒有孕育出改變世界的人，反而孕育出了一大批盲目樂觀的人。因為絕望是一勞永逸的，人們覺得無法改變，所以人們的相信變成一種慣性：相信存在的就是合理的;相信現(xiàn)在不好，但是以后一定會更好;相信自己的命運，一定會順理成章地受到召喚，得到改變。勵志話語和心靈雞湯變得如此受歡迎，就像是因為太過痛苦，而不斷地嗑藥，因此一直處于一種輕松愉悅的幻覺之中。

無論是懷疑，還是相信，都是生而為人的一種義務(wù)。懷疑的目的是去發(fā)現(xiàn)那些能夠改變的，相信的目的是為了挖掘不斷被埋入塵土的人性光芒的碎片。懷疑與相信，都不是為了讓人生變得更輕松容易，而是為了讓人生變得更加艱難，有了反抗的道德立場和勇氣。懷疑與相信，都不是最終目的，而是到達(dá)彼岸的途徑。

（責(zé)任編輯：彭宇）

編輯提點：鄭文龍

無論懷疑還是相信，都只是一種貌似相反實則同質(zhì)的情志、思維的結(jié)構(gòu)。解構(gòu)與結(jié)構(gòu)的互動互補無非是為了讓個人、群體與現(xiàn)實境況達(dá)致某種協(xié)調(diào)、熨帖。正如國人心智集實用理性與盲目迷信于一體，讓歷史與現(xiàn)實充斥著復(fù)雜曖昧。懷疑與相信同樣是存在主義式的人生選項——“存在先于本質(zhì)”，正是個人的自主選擇決定其處世以及自處的方式，而這種選擇如同哈姆雷特的“to be or not to be”一樣，時刻警示人們?nèi)绾卧阱e綜復(fù)雜的現(xiàn)實與內(nèi)心世界中求得明智與安適。