陳勇

破解一個字：想

想，是一個詞語，內(nèi)涵很深，若分類，又有想思、想念、想望、想往之別。這些類別又有不同的意義。

想，是抽象的，無色無形，看不見，摸不著，抓不住。

但想又是真真切切存在的。

誰沒有想呢？連動物也有想。

想有沒有能量？

我的回答是肯定的：有！

兒女遠在千里之外，父母急切思想時，兒女皆有感應，回以思想。

親人遇難，凡有血緣關系者，無不心神不安。

有人白天想念已故的親人或朋友，夜間親人或朋友便會與他在夢中相會。

……

凡此種種，都是想的能量。

想字由“相”和“心”二字組合而成，這就意味著：想須用心，想必有相。

某人想造一幢屋，心想之時，必先顯現(xiàn)一幢房屋的外相，進而又顯現(xiàn)內(nèi)相。一旦想成，便動工建造，于是一幢房屋產(chǎn)生了。

某領導集團想建一座城鎮(zhèn)，須先作出規(guī)劃，繪制無數(shù)張圖紙。規(guī)劃就是相的原形，想的延伸，圖紙是相的細節(jié)，想的細微擴展。想（規(guī)劃）成功了，于是大興土木，筑路架橋，建樓造屋，一座城市誕生了。

可見想的能量之大。

早先聽人說，貓頭鷹不產(chǎn)卵，下一代的貓頭鷹是上一代的貓頭鷹用土塊孵化成的。

群體貓頭鷹出世后不想別的，只想著吃老貓頭鷹的肉，于是，集想成果，在它們即將離窩時一齊啄食老貓頭鷹。父母被吃了，它們方才出窩。由此，貓頭鷹又被稱為不孝鳥。

我對這個說法將信將疑，限于條件，又不能親自驗證。后來讀佛教經(jīng)典，在《楞嚴經(jīng)》中找到了論證，于是疑慮消除了。

釋迦牟尼佛在《楞嚴經(jīng)》中說：“由因世界怨害輪回，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想，如是故有，非無想相無想羯南，流轉(zhuǎn)國土。如土梟等，附塊為兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞?！?/p>

這段經(jīng)文譯成白話文即是：由于大千世界怨恨和殺害輪回，所以千萬殺業(yè)顛倒，和合而成為一種怪現(xiàn)象：八萬四千吃父母肉的想法。因為這個原因，所以就有非無想（不是沒有想）的硬肉（有色的生命肉團）流轉(zhuǎn)國土。如土梟（貓頭鷹）等 ，取一土塊抱為兒子;還有破鏡鳥，取毒樹上的果實抱為兒子，兒子長成，父親母親就都被兒子吃掉了。這一類動物，也充滿每個地方。

佛在《楞嚴經(jīng)》中不僅說出了世界上有破鏡鳥這一類食父母肉的怪鳥，還有因為互相亂想而產(chǎn)生的另一類動物，這一類動物叫蜾蠃，蜾蠃自己不產(chǎn)卵不生兒子，當螟蛉產(chǎn)下卵后，蜾蠃便去搶，搶到自己窩里去孵化，邊孵邊念咒：像我，像我。念到七天后，卵孵化了，果然像蜾蠃?！对娊?jīng)》中有這樣兩句詩：“螟蛉有子，蜾蠃孵之?！泵耖g也有這樣的風氣，有人不生養(yǎng)兒子抱養(yǎng)兒子，別人便稱抱養(yǎng)的兒子為“螟蛉子”。

佛智慧無邊，明了一切。

可見這個“想”，有不可估量的能量。

任何事物，都有正反兩面。

想也不例外，也有正反兩面——正能量，負能量。

所謂正能量，即是善能量，真能量，美能量。所謂負能量，即是惡能量，假能量，丑能量。

有人想讓國家強大百姓富有，于是優(yōu)越的社會制度得以創(chuàng)建;有人想使糧食高產(chǎn)，百姓衣食豐足，于是各種優(yōu)良品種得以培植;有人想減少或消除大眾的病痛，于是醫(yī)療各種疾病的醫(yī)藥應運而生;有人想以極快的速度傳播信息，于是衛(wèi)星上天，電腦普及，手機遍及家家戶戶……

有人想發(fā)動戰(zhàn)爭屠殺民眾，于是刀槍彈藥隨即生產(chǎn);有人想毀滅別國獨霸世界，于是率先制造原子彈氫彈核武器;有人想欺詐民眾騙取財產(chǎn)，于是各種貪污、行賄、隱瞞手段得以應用;有人想利用高科技盜寶騙財，于是便有了竊聽器、地溝油、轉(zhuǎn)基因……

要想做善，就該讓“想”成為正能量，弘揚正能量，傳播正能量，讓正能量如陽光雨露般照射大地，滋養(yǎng)大地！

論孝道

我有一位鄉(xiāng)下朋友，有天來家做客，與我談論孝道。我說，孔子曰，父母在，不遠游。你父母都上了年紀，且患有不同程度的疾病，你和你老婆都在千里之外的城市打工，單就圣人的這一句話，你離孝道也遠了。

朋友說，我也知道這樣不好，可我實在沒有辦法。土地被征用了，給了一筆補償金。如果我不外出打工，全靠補償金生活，豈不坐吃山空，到時不但無錢養(yǎng)老人，連自己也無法養(yǎng)活了。

說得也是，我表示贊同。

朋友又說，我們雖然不在父母身邊，但出門時都給老人留足了生活費用，還時不時往家中寄錢，吃、住、行包括看病足夠用了。掙錢養(yǎng)父母，這就是孝。

我說，對的，“養(yǎng)”是孝。可是你要知道，“養(yǎng)”是最起碼的孝，不是大孝?？鬃拥牡茏幼佑螁栃ⅲ鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！”意思是說，當今的人，以為養(yǎng)就是盡了孝道，其實不然，飼養(yǎng)一條狗一匹馬，也是養(yǎng)。如果不用真心，不敬重，跟飼養(yǎng)狗馬沒啥區(qū)別。你看當今社會，養(yǎng)條狗都給縫棉衣穿，只怕凍著;買羊肝豬肝喂，只怕吃不好，對父母卻舍不得往身上花錢。你們不在父母身邊，只是用錢來養(yǎng)，如何體現(xiàn)愛心和敬重心呢？

朋友面有慚色，不再言語。

有一天，又有一位朋友來家做客，同樣跟我談論孝道。這位朋友身家不菲，是個擁有千萬資產(chǎn)的商界老板。凡是有點身份的人有點錢權的人，說起話來口氣也大，嗓門也高，傲氣也重。我們剛進入主題，他便搶聲說道：若論孝，我是世上第一大孝子。早年我經(jīng)商有了點錢，就把父母從鄉(xiāng)下接進城來住上了樓房。三年前，我又特意買了一幢別墅，讓父母雙親住了進去，那套別墅前院有噴池，后院有花草;室內(nèi)的裝修，也是一流的。我還請一位小保姆侍奉，端吃端喝晝夜不離身前。唯一不好的，就是老婆嫌我在父母身上花的錢多，在我面前發(fā)牢騷。但她發(fā)牢騷是背著父母的，當著父母的面，她從來不敢。

我說，你這就算是盡孝了？

他說，如果連這都算不上盡孝，那世上就沒有盡孝的人了。

我說，可你的父母，并沒說他們活得有多幸福，反而覺得很苦。

他說，怎么會呢？

我說，這是你爸你媽親口說的，還能有假？有天我在街上碰上了二老，我向他們道賀，稱贊你為他們買了別墅居住，且請了保姆伺候，誰想二老聽后沉默不語，顯現(xiàn)一臉的哀傷。好大一陣，才聽你母親說，唉，你說得倒是不假，住好房子，有人伺候，可好房子又有啥用？親生的兒女一年四季見不上幾次面，見了面，說不上幾句話，屁股還沒坐熱就走了，許多話都是在電話里說?？呻娫挻虻枚嗔耍思疫€煩，話沒說完就掛斷了。再說那個小保姆——保姆又不是你生的，伺候人又沒個好臉色，一不高興還摔摔打打，罵罵咧咧的，前后換了幾個都是那德性，你說這是甜還是苦？

朋友說，我媽向你說，她咋不向我說？

我說，她肯定有苦衷，怕兒子多心，更怕兒媳婦見怪。

我又說，你們這些大老板，別認為給父母大把花錢就是盡孝了，我來問你：那個親人的親怎么寫？

朋友一臉的不愉快。你以為我是文盲呀，不會寫“親”。

我說，現(xiàn)在的這個“親”字，跟古時的“■”字不一樣，古時的親右邊有個“見”字，意思是親人要常常相見，不常見，何為親？你給父母買了別墅住，卻終年不見父母面，怎么個親熱親近呢？

朋友無語。

我接著說，孔子的弟子子夏問孝，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”為啥說“色難”？意思是說，盡孝做到和顏悅色很難。如果父母讓你端杯水來喝，你端是端了，但心里不樂意，陰沉著個臉，把杯子往面前一放，扭身就走人，你說父母心里啥滋味？那杯水喝還是不喝？因此圣人說：色難。后邊幾句話的意思是：父母正在掃地，做兒女的接過掃帚替他干了;有了好吃的食物兒女們讓父母先吃，以為這就是盡孝了。其實不然，關鍵在態(tài)度，在臉色。你倒是把父母養(yǎng)著，有人伺候著，但不是你親自伺候，小保姆的臉色又不好看，能算盡孝嗎？你離圣人說的孝道差遠了。

這位朋友也面有慚色，低頭不語。

當代人盡孝，出現(xiàn)了兩種偏差：一是想盡孝道，但社會環(huán)境和現(xiàn)實生活條件不允許，不能使孝道圓滿;二是社會環(huán)境和生活條件都無問題，但不懂孝道不會盡孝，也不能使孝道圓滿。

前者應創(chuàng)造條件，后者應著重修養(yǎng)。

高與低

雀對鷹說，鷹啊，有些事兒我始終搞不明白，比如有個叫鄭板橋的人，曾經(jīng)做過這樣兩句詩：棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔。還有一位俄國的大作家高爾基，更是把海燕吹得神乎其神，說你們不但不怕暴風雨，而且還大聲疾呼：讓暴風雨來得更猛烈些吧！你說，飛得高真的好嗎？依我看，飛得高并非好事。人間有言：爬得高，跌得重。我親眼看見，那一天天降暴雨，你們的一個同類遭遇雷擊，一個跟頭從高空摔下，死得好慘哪！

鷹說：世間也有位偉人曾說過這樣一句話：要想知道梨子的味道，就得親口嘗一嘗。你飛不上高空，當然就無法體驗翱翔高空的滋味了。我們只要飛上高空，低空中強大的氣流，就會托起我們的羽翼，我們無需搖動翅膀，就可高懸于空中，或停留，或滑翔，或快，或慢，那種舒適和愜意，哪里是你們這些在低空中飛翔的種族所能享受的。還有，當我們鳥瞰大地時，胸中洶涌而來的那種自豪和氣勢，也是你們無法體會的。

雀說：可以講來聽聽嗎？

鷹說，若不打比喻，一輩子也講不清。雀說，那就請你打比喻。鷹說，我們鳥瞰大地，山峰如土丘，江河如飄帶;湖泊如池水，樹林如蒿草;高樓如蜂窩，車輛如甲蟲，行人如螻蟻，一切都是那樣的渺小，丑陋。這時的我們，就如主宰大地的神靈，唯我獨尊，煌煌如天，巍巍如山。

雀說，別把牛吹大了，留點余地吧。以我觀察，你們也有缺憾。

鷹說：說說看。

雀說：你們喜歡獨處。往往是一鷹獨自飛翔，即便是二鷹同飛，也相距很遠，這樣很不好。雖然愉悅，卻不能共享，強者有氣魄，卻不能相助。你看我們鳥雀，幾十只幾百只相聚一起，有福同享，有難同當。一只雀兒發(fā)現(xiàn)了食物，嘰嘰喳喳招呼一聲，大伙齊飛過去，痛痛快快飽食一頓。我們吃飽了，在地上歡快地跳躍，或飛上枝頭，唱個曲兒，吟個詞兒，你一言我一語說個事兒。這時候，我們仰望藍天，或俯視大地，但見白云悠悠，芳草萋萋，清風徐來，枝條搖曳，我們的身軀隨風搖擺，恍兮惚兮，自在得很吶，也愜意得很吶！這樣的滋味，你們鷹恐怕是無論如何也體會不到的。

鷹無言，低頭沉思。

人生無直路

我和老伴帶著小外孫逛馬路。小外孫放著寬闊平坦的馬路不走，偏要走在馬路牙上，雙腿拐來拐去，身子搖擺不定，看著很是吃力。他卻樂此不疲，掉下來，上去再走。

老伴喊他下來，喊了幾次不聽，便有了火氣：再不下來走，看我不打折你的腿！

我說：讓他走吧。這是一種暗示：人生在世，哪有寬敞平坦的直路可走，哪個不是曲曲拐拐坑坑洼洼，挫折跟著挫折，失敗連著失敗。

老伴說：走不好就摔跟頭了。

我說：摔跟頭也不要緊，小孩子的骨頭是摔硬朗的。

我和老伴帶著小外孫爬山，小外孫不走攀山道，偏要去爬無路的斜坡。

老伴又喊叫上了：你這孩子咋不聽話，哪里沒路，你偏要爬。

我說：讓他爬吧，我的孫子有出息，敢走前人沒走過的路，再苦再累，也要攀高峰。

我還說：這也是一種暗示：這孩子成人后會成就大事業(yè)。

言必信

晚間看電視，有個雜技節(jié)目吸引了我。

一個年輕后生練得一口好口技，會學十幾種鳥叫，惟妙惟肖，以假亂真。這倒也罷了，學著鳥叫，還夸?？?，說他在西雙版納的森林中學鳥叫，不同的鳥叫吸引來不同的群鳥，還和群鳥對話。講得神乎其神。

這讓我想起小時候聽大人們講的一則故事。說是從前有個能聽懂鳥語的人，名叫張自強。這個張自強有天正在門前地里干活，忽聽田間樹上的一只烏鴉沖他說道：張自強，張自強，山后有只大黃羊，背回來，你吃肉，我吃腸。

張自強跑到山后一看，果見崖下躺著一只摔死的山羊?？赡苁悄昀象w衰從崖上滾下摔死的。張自強心生歡喜，背回黃羊，卻忘了那只烏鴉和烏鴉的話，把肉和腸都吃了。

時過半年，張自強在院中歇息，忽聽屋頂上的一只烏鴉沖他喊叫：張自強，張自強，山后又有一只大黃羊，背回來，你吃肉，我吃腸。

張自強起身就往山后跑。跑到山后一看，哪里是什么黃羊呀，是一具剛剛被殺死的人的尸首躺在那里，且有一股濃濃的血腥味直撲鼻腔，嚇得他轉(zhuǎn)身就往家跑。

可是，他把腳印留在了現(xiàn)場和路上。

官府破案，覓著蹤跡找到他家，認定他殺了人，將他抓捕入獄。

張自強悔不當初，如果不是自己負信貪婪吃腸，哪有今日的牢獄之災！

官府提審他，他一次次申辯自己沒殺人，是聽了烏鴉的話才跑到山后的。官府為辨真假，做了一個實驗，先將摻了糖的谷米喂麻雀，后將摻了鹽的谷米喂麻雀，問張自強麻雀都說些啥。張自強說，先前的麻雀啄食谷米，都一個勁嚷嚷，甜的，甜的，快吃，快吃;后來的麻雀啄食，又都嚷嚷，咸的，咸的，不吃了，不吃了。官府認定他懂鳥語，也認定他的口供是真的，便將他放了。

人類能用語言交流，鳥類也能交流，進而推之，所有動物都能交流。它們的交流或者跟人一樣使用語言形式，或是叫聲形式，或是別的什么形式，只是人類無從辨別。但我相信世間有能人，他們懂動物語言，會跟動物進行交流。

但動物也罷，能人也罷，皆應誠信，欺騙或是訛詐，必遭災禍。

吃瓜啟示錄

那年吃西瓜，我突然想到這樣一個問題：想這又甜又清涼的西瓜瓤，難道就是專供人和各種動物止渴解暑的嗎？細細想來，其實不然。一切動物植物，其生命的終結(jié)，都是為了把根留住。你看那厚厚的瓜瓤中間，井然有序地堆積著無數(shù)瓜籽，那厚厚的、充滿水分的瓜籽瓤，其實只是孕育、保護和扶植這些瓜籽的，瓜瓤在孕育瓜籽時，如同孕婦胎中的羊水，既給瓜籽提供營養(yǎng)又起到保護作用。當瓜籽成熟后，瓜瓤也隨著瓜蒂一同脫離瓜秧，風吹日曬霉爛化為膿水，一則肥沃土壤，二則為種子創(chuàng)造生根發(fā)芽的條件。

留住種子，保護種子，就有了西瓜家族的興旺發(fā)達。

轉(zhuǎn)而思之，瓜瓤同時也是讓人和動物飲食的，不然不會那樣香甜可口。飲食有兩種作用：一是讓人和動物止渴解暑，二是播撒瓜籽。走獸飛禽飲食西瓜，瓜籽殼硬無法消化，隨著糞便帶向海角天涯。唯有人食瓜瓤吐籽（人在沒有進化成人之前，也是不吐瓜籽的）。

其實瓜類亦復如是。連樹上的蘋果、桃、李、杏、梨、亦復如是。

人在最初是不食肉的，和牛、羊、驢、馬、猴、兔食素類（食草木和草木的果實）的動物一樣，以草木的果實為營養(yǎng)（這個結(jié)論已被現(xiàn)代醫(yī)學所證實，人的腸胃功能和食肉類的虎狼豺豹胃的功能不一樣，適合食素）。

人類食肉，有個說法。

據(jù)說，人發(fā)現(xiàn)動物的肉能食用，起因在于火。大火燒毀了森林，也把森林中的動物燒焦燒熟了。人無草木果實所食，饑餓難當，便嘗試著吃被火燒熟的動物肉，吃后，覺得不但能充饑，還有香味。于是，狩獵宰殺食肉成了人類的一大嗜好。后來又發(fā)現(xiàn)海邊的魚蝦之類熟吃更香，知道因為是鹽的緣故，便在肉中加鹽調(diào)醋加佐料。自此之后，捕撈狩獵食肉成了人類的本能。

草木之籽（糧食、水果）營養(yǎng)人體，動物血肉也營養(yǎng)人體，人與萬物為一體，應活在感恩之中。感恩天地孕育萬物，感恩萬物養(yǎng)育我身。

既然草木能營養(yǎng)人體，人還是應以食素為生。這樣，既還原了人之本性，又減少了殺業(yè)，增強了慈悲之心。

佛教提倡食素，不無道理。

論男女風水

從古至今，世人講究風水。

風水好，不外乎某個地方的環(huán)境好——有風、有水、有花卉，正所謂“鳥語花香四季如春”。

要想樹木長得茂盛，花朵開得芬芳，首先風能吹進來，水能流過來。無風無水，草木枯竭，大地荒蕪。只有風而無水，也是行不通的，那風便是干風、燥風，不能孕育花草;只有水而無風，同樣是行不通的，那水便是臭水、污水，也不能孕育花草。

可見，風是根，水是本。

風和水結(jié)合，成就的是最美的風景。

舉眼觀湖，清風徐來，湖面蕩起層層波浪，一浪即逝一浪又起，蕩漾浩瀚，美不勝收。

側(cè)耳聽濤，風推浪涌，拍打成音，嘩啦嘩啦響作一團，最是開神悅體之際。

一間房屋，門窗洞開，便有微風穿梭，置身其中，清涼透體，便有無限喜悅從心底涌起，若再加一杯清茶間斷飲用，便有神仙般的悠然自在了。

風水風水，好個風，好個水。

世上夫妻，若夫是風，妻是水，便是最佳搭檔，也是最好的風景。

夫是男人。男人原本就是一道風。男主外，風里來，雨里去，久了，便化成了風。來也匆匆，去也匆匆，來去都是風。古來有詩贊男人：站如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。

可見男人是風。

妻子是女人。女人原本是一汪水。女主內(nèi)，守護家室，相夫教子，安然清靜，猶如凈水。古來同樣有詩贊女人：站如葦，行如水，坐如綿，臥如云。

可見女人是水。

完全可以做這樣的設想：一個男人在外做完事情，匆匆趕回家來，進屋，見室內(nèi)悶熱，于是打開窗戶，讓戶外的風吹進來。女人見男人進屋，放下手頭的活計，匆忙沏好一杯清茶雙手遞給男人，微笑著說：忙了一天，累了吧。坐下喝口水，緩緩身子。男人捧著茶杯，同樣遞給女人一個微笑，說道：還好，不累不累。男人坐下品茶，女人含笑相視。

風吹水動，多么美麗的一道風景。

夫婦不和，多是男女轉(zhuǎn)換了角色。

先說女人。如果女人不是水而是火，會是什么狀況呢？

火遇風而旺，小火成大火，大火成猛火，猛火成爆火，焚燒一切，毀壞家庭。

有一對夫妻，男女都是我的朋友。男的是一大型國營企業(yè)的中層管理人員，有才氣，人緣也不錯，收入也高。女人是位小學教員，有才干，人緣也不錯，就是脾氣躁。

有一天。女人跑來找我，屁股尚未坐穩(wěn)，就火急火燎地訴苦告狀：陳老師，你給評評理，我家那口子，三天兩頭不著家，不是喝酒就是逛歌廳，要么就專打麻將，說少了不聽，說多了就吵架，日子沒法過了。

我說：你是火，他回家來怕燒著，所以就不回家了。

她不解，望我半晌，忽然喊道：怎么，他也找過你，說我的不是了？好哇，惡人先告狀，看我怎么收拾他。

我說：你不要胡猜亂想，最近一段時間我根本就沒見他，哪來告狀的事兒？你的個性我知道，火爆脾氣，動不動就發(fā)火，怎么不是火呢？

她說：我該怎么辦？

我說：改脾氣，把火壓下去，努力變成一汪水。

她說：水？如何做才能成為水？

我說：水性為柔，你說話語氣要柔，行為動作也要柔。

她說：我柔他不柔，那不把人給活活氣死？

我說：你柔了，他自然也會柔，他會吹柔風，而不是刮猛風。不信你現(xiàn)在就試試？

她說：怎么試？

我說：你給他打個電話，柔情蜜意地說：老公，我想你了，你快回家吧，外面再好，也不是家呀，家多好啊！

她說：這多難為情。

我說：你是他老婆，有啥好難為情的？

她猶豫半晌，終于撥通電話，按我教的說了一遍。

果然，那頭傳來的話語，令她也難以置信：老婆，你以往要是都這樣跟我說話，我能不回家嗎？我回我回，我現(xiàn)在就回。

問題解決了，我們相視而笑。

再說男人。

如果男人不是風而是火，會是什么狀況？

俗話說：水火不容?；鸫笏疁?，水大火滅，都是你死我活的事情。

古往今來，此類例子太多了，特別是在現(xiàn)實生活中，水遇火而滅或火遇水而滅的家庭悲劇屢屢發(fā)生，跳樓的、服毒的、投河的、上吊的、割腕的……或一省統(tǒng)計，或全國統(tǒng)計，數(shù)量大得駭人。

古有一例，可警示世人。

唐太宗李世民在朝堂被丞相魏征指責，怒火中燒（此人此時因內(nèi)心起火應化為火），回到家中，大罵魏征，揚言殺了他也不解心中之恨?；屎竺蚍诘?，口中連連禱告：夫皇呀，您這世能遇到魏丞相這樣的忠臣，是您最大的福分。古往今來，有哪位大臣敢直言不諱當著群臣的面批評皇上的缺點與錯誤？魏丞相乃千古一相。這樣的忠臣，別人沒遇到，今世讓您給遇到了，您應該感謝上蒼賜予您忠義之士才對，哪敢輕易言殺呢……徹心徹肺的一席話，把李世民的火氣緩緩澆滅了，代之而來的是對皇后的深情感謝。

那時的皇后，并沒有因李世民成為火而轉(zhuǎn)換為風，自己仍扮演水的角色，想方設法讓男人還原為風。

當男人一旦變成火時，做女人的，首先想到的是如何讓男人回到風的原位。

男人應始終為風，不能為火也不能為水。

女人應始終為水，不能為火也不能為風。

風是清風，輕風，柔風，融入陽光的暖風。

水是清水，溫水，柔水，汩汩流淌的泉水。

有詩曰：

男人是風，女人是水，

風吹水動，波浪迷人。

男人是風，女人是火，

風吹火旺，災禍臨門。

男人是火，女人是水，

水澆火滅，獨守其身。

拜雁為師

這晚，我把頭放在枕頭上將要沉沉入睡時，妻突然向我提出一個問題：哎，老公，你先別睡行不行？我想和你探討一個問題。現(xiàn)在提倡學習傳統(tǒng)文化，你也在講授傳統(tǒng)文化，你說，學習傳統(tǒng)文化，我們該拜誰為師？

我略作思索，坐立起來，回她說：應拜動物為師。

哎喲，快別開玩笑，動物就是動物，咋能為師？動物懂傳統(tǒng)文化嗎？

我說：我不跟你開玩笑，我說的是實話，該拜動物為師。

妻見我一本正經(jīng)，也正色道：怎么說呢？

我說：你看，咱們且不說狗的忠誠，騾與馬的勤奮，虎的勇猛，鷹雕的無畏，單是羊的奉獻精神，就夠我們學一輩子啦。

妻說：別把牛吹大了，學習就學習，還要學一輩子，羊真有那樣好嗎？

我說：好不好，你聽我解釋。你可知道“善”字的來歷嗎？古人造這個“善”字的意義，就是讓你效仿羊的奉獻精神。什么是善，無私奉獻就是善。

妻說：羊無私奉獻了嗎？

我說：羊唯一的索取，就是每天吃一把青草，從春吃到冬。論奉獻，那就大了，肉、奶供人食用，皮毛供人穿戴，骨頭還可入藥為鈣，渾身上下從里到外無一樣不是奉獻。加上性情溫順，不爭奪，不斗爭，善良到家了。那個“善”字，就是一只羊被搭在一個鐵夾子上燒烤，下面一張口在吃。你說，羊是不是可為人師？

妻說：照你這一說，當然可以為師。

我說：還有雁。我們確實應該拜雁為師。

妻說：雁又有什么可學之處呢？

我說：古之圣賢大德教誨人們忠實履行五個字：仁義禮智信。這是儒、道兩家的信條。佛教的戒律也是五個字，殺盜淫妄酒。這是相對應的，一個是正說，一個是反說。不殺成仁，不盜為義，不淫為禮，不妄為信，不酒為智。而仁義禮智信，在動物中，唯大雁為是。

妻說：能不能說具體點。

我說：當然能。雁群居而不爭斗，也不互相殘害，這為仁;雁實行的是一夫一妻制，終身恪守，不離不棄，一雁亡，不論是公是母，生者再不續(xù)配，往往孤獨抑郁而死，這為義;雁高空飛行，頭雁領，群雁成一字或人字型飛行，井然有序，從不亂陣，這為禮。雁識得南北氣候，春天北來，秋天南去，擇水而泳，擇陸而棲，耳聰目明，叫聲清麗，這為智;雁群體覓食時，常有兩雁■望防御，盡忠職守，從不叛逆，這為信?？v觀現(xiàn)實人生世界，你看吧，往往為一己之利，你爭我斗，殘傷殺害，敲詐欺騙，貪污盜竊，賄賂盜財;夫婦不忠，失守貞潔，動輒離異;不孝父母，不敬師長，妄自尊大，愚昧無知;朋友無信，欠債不還，楊白勞黃世仁倒掛。要徹底清除這些亂象，營造“仁義禮智信”的和諧社會，真該以雁為師。

妻無語，凝視屋頂?shù)鯚?，良久沉思?/p>

佛學與學佛

朋友問我：你在學佛嗎？

我說：我沒學佛，我只是一個佛學者。

朋友說：這不一樣嗎？

我說：不一樣。佛學是研究佛教，是學問上的事，學佛是以佛為榜樣向佛看齊，糾正自身的錯誤與偏差，是行為上的事。

朋友說：兩者互為融合，不好嗎？

我說：佛學者自恃清高，從不學佛，只視佛教為學問，研究多了，便言學問深厚。學佛者只管學，深信有佛可學，不作研究，處處規(guī)范自己的行為，事事講究符合不符合佛的教誨，每每察看自身離佛的距離還有多遠。

朋友說：唐代有一學佛者名叫神秀，作一偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。另一學佛者名叫惠能，后來成為禪宗六祖，也作一偈，偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。后來者都看重惠能大師的偈子，多有效仿，說他頓悟。

我說：若要真學佛，即該看重神秀的偈，也該看中惠能的偈，不該以惠能譏諷詆毀神秀。神秀講的是因，惠能講的是果，學佛者重因也重果，因果都看重，方可圓滿。正所謂種善因結(jié)善果，種惡因結(jié)惡果;種因在前，結(jié)果在后，從這個意義來說，更應重視因。圣者說：菩薩畏因，凡夫畏果。菩薩畏因是因為菩薩有智慧，知道種惡因必然結(jié)惡果，所以從不種因，從源頭上杜絕惡。凡夫愚癡，種因時不知道害怕，惡果顯現(xiàn)了才知畏懼，但為時已晚，只能自食其果。從古至今的學佛者，能入禪頓悟者，寥寥無幾，多是漸漸頓悟，日久成道。當今社會，物欲橫流，處處是染缸，如不勤勤拂拭心身，貪嗔癡的“三毒塵埃”便常來侵蝕，何時才能成正果。以我之見，還是側(cè)重神秀的偈子為好。

降服六賊

在世人眼中，人的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、軀體四肢、大腦，簡稱眼耳鼻舌身意，被視為最寶貴的東西，竭力保護，唯恐受到損傷。人們也極希望自己的眼睛明亮如雪高瞻遠矚;耳朵清徹圓潤聞聆八方，鼻子靈敏透徹嗅覺千里，舌頭圓滑敏感百味明辨，軀體觸感敏捷神速，大腦思維敏捷超凡入圣。

希冀彌足珍貴，人人皆有。這并沒什么過錯，應大力提倡。

但在佛法中，眼耳鼻舌身意，則被視為“六賊”。賊者，人皆恨也，猶如過街老鼠，人人喊打。缺一不可的人身寶貝被視為六賊，乍一聽，從感情上就不可接受，何況理解？

凡世間之事，都須仔細切磋，認真琢磨，正所謂“玉不琢，不成器”。這六賊之說，也得仔細咀嚼，認真琢磨。

人間塵世，善惡并存，真假兼有，美丑共處，人的六個器官——眼耳鼻舌身意，是人之六根，相對應的是世間的色聲香味觸法（意識）。眼耳鼻舌身意，行善者，是他們，行惡者，也是他們;言真者，是他們，造假者，亦是他們;創(chuàng)美著，是他們，做丑者，同樣是他們。

眼睛所觀的是世間的物質(zhì)（色），見色若往善處想，再好不過，若往惡處想，便皆是惡了，見錢眼開，便要去搶，去奪，去偷：攔路打劫者是，巧取豪奪者是，貪污受賄者是，破門入室者是，坑蒙拐騙者是，殺人劫貨者是……見色眼開，便要去淫，去奸，去拐：強娶豪奪者是，威逼強奸者是，包二奶養(yǎng)小三者是，嫖娼賣淫者是，偷漢養(yǎng)奸者是……如此等等，你說這眼睛是賊不是賊？

耳朵所聽的是世間的聲音，聽音若往善處想，再好不過，若往惡處想，便皆是惡了。世人皆想聽美音，聽妙音，聽贊音，聽譽音，且不知那美妙贊譽聲中有虛假;世人皆不想聽訓音，反音，駁音，豈不知那訓斥反駁之音皆藏真，聽到他人的批評，反唇相譏;做了錯事惡事，他人訓言聽不進，反怒從心起，想著報復;受到他人斥罵，不能忍辱，拳腳相加，大打出手。妖言魔語起處，以為美妙之語，言聽計從，遂入圈套行妖作魔……你說這耳朵是賊不是賊？

鼻子所聞的是世間的香氣，聞香若往善處想，再好不過，若往惡處想，便皆是惡了——聞到美男美女身上有香氣，欲想占有淫惡之事將會發(fā)生;再好不過四季花香，欲想占有，摘花損花之事將會發(fā)生;聞到草木散香，欲想占有，伐樹摘枝毀林損草之事將會發(fā)生;聞到鍋里烹飪的肉香，欲想品嘗，殺生偷獵的惡事將會發(fā)生……你說這鼻子是賊不是賊？

舌頭有兩種功用，一是品嘗味，二是說話。嘗味說話若往善處想，再好不過，若往壞處想，便皆是惡了。嘗到肉香，便想殺生;嘗到果香，便想偷摘。嘗到面香，便想打劫。有人山珍海味百味飲食想嘗遍，愿望無法企及時，燒殺掠奪手段皆使用;欺騙人時，舌頭一轉(zhuǎn)，巧言即來;做了壞事不敢承認，舌頭一轉(zhuǎn)，謠言即來;閑時無聊，兩人或三人四人對坐，舌頭轉(zhuǎn)處，家長里短，你是我非，謗人譏人，談笑風生;不開心時，吃了虧時，舌頭一轉(zhuǎn)，惡口即張，污言穢語，不堪入耳……你說這舌頭是賊不是賊？

軀體和四肢是人運動感覺器官，運動感覺若往善處想再好不過，若往壞處想，便皆是惡了。感覺東西好就想占有，感覺東西孬就想拋棄，于是就付諸行動。感覺山高難攀罵山，感覺水深難涉罵水，感覺火燙難耐罵火，感覺大地堅硬難掘罵地，感覺冬冷罵冬，感覺夏熱罵夏，感覺冰涼罵冰，感覺貧富不均罵世事不平，感覺污穢雜亂罵自然環(huán)境難治，感覺病痛難受罵天道不公……你說這身軀是賊不是賊？

大腦是用來思考的，是產(chǎn)生意念的工具，意念若是善且再好不過，若是惡，那就十分可怕了。世間的貪欲、淫欲、占有欲、霸道欲、殺戮欲、權貴欲、功名欲等皆出自意念;嫉妒、怨恨、嗔怒、癡迷、懶惰等，亦出自意念。你說這意念是賊不是賊？且這意念之賊，又是六賊之根，亦是六賊之首，五賊所造一切惡，皆由意念之賊為源頭，又拜意念之賊做總指揮，受它指使，歸它領導。

綜上所述，這眼耳鼻舌身意被稱為六賊，是再恰當不過了。要想為善，要想做好人，必須降服六賊。降服六賊，須先降服意念之賊，意念惡滅，眼耳鼻舌身惡皆滅。

降服六賊，方得心地清凈，一塵不染;心地清凈，方成正道，收獲正果。

世人楷模

在中國歷史上，有位了不起的人物——齊國宰相管仲。他扶持齊桓公整頓內(nèi)政，挖掘富源，開鐵礦，制農(nóng)具，提高耕種技術，大規(guī)模開發(fā)海鹽業(yè)和海產(chǎn)業(yè)，很快使齊國富裕強大起來。在此基礎上，他又“九合諸侯”，促使齊國取得了霸主地位，繼而又獻計獻策，鞏固霸主地位。由他而產(chǎn)生的許多傳奇故事，如“囚車中的人才”“鮑管之義”“老馬識途”等等，被后人傳頌。他的智慧才能，并不亞于漢代的諸葛亮。諸葛亮出山扶漢時，自比管仲?？梢姽苤儆小敖?jīng)天緯地”之才。

可是，后人知曉崇拜諸葛亮者多，很少有人知曉崇拜管仲。其主要原因，是后世的文人羅貫中著了一部小說《三國演義》，在史料的基礎上加以夸張，將諸葛亮神化了?？梢娢膶W的威力之大。若有人著一部《齊國演義》，也是功德無量的事了。

管仲臨終前，誰來接任宰相之任成了齊桓公的頭疼之事。齊桓公到病榻前看望管仲，十分敬重地向管仲請教，并說出他心中物色的三個后備人選。三位分別是：易牙、豎刁、開方。他講出這三人，又分別講了理由：易牙的忠誠無可挑剔，他知道我山珍海味都嘗遍，唯獨沒嘗過嬰兒肉，殺了自己的兒子，烹飪了用嬰兒肉做的各種佳肴供奉我;豎刁的忠誠也無懈可擊，他為了取悅我，將自己閹割了到宮中陪我玩;開方的忠誠也無與倫比，他是衛(wèi)國的公子，到齊國來幫我做事，父母親過世都沒回去過。

管仲聽了卻連連搖頭，說這三人都不行，并講出了他的理由。他說：大王啊，人最摯愛的，莫過于自己的親生骨肉了，易牙為了討好你，連親生骨肉都要殺，可見他的心有多歹毒了。他能殺子奉君，得勢之后，誰能保證他不殺君奉己？這種人萬萬用不得。大王啊，人最珍惜的，莫過于自己的身體，豎刁為了討好你，連自己的身體都不顧了，可見他的心有多骯臟了。他能自殘求榮，得勢之后，誰能保證他不殘君獲榮？這種人萬萬不能用。大王啊，人最敬重的，莫過于自己的父母了，開方為了討好你，連自己父母離世這樣的大事都不管了，可見他的心有多黑暗了。他能絕親取祿，得勢之后，誰能保證他不絕君得祿？這種人也萬萬不能用。

這就是有名的“管仲看相”的故事。

管仲看相，看的是人的行為舉止，透過表相看本質(zhì)，直看到人的骨髓中。

歷史上還有一位能人——唐相狄仁杰。他也能透過表相看本質(zhì)，直看到人的骨髓中。他上京趕考途中遇一美人，美人愛慕他才貌雙全，要和他行床笫之事。愛美之心，人皆有之，狄仁杰也不例外，動心之時，立即想到：生老病死，人之常情。這女人現(xiàn)在看似美貌，百年之后，定是一具丑陋的骷髏，我若與她行床笫之事，等于與一具骷髏合歡，罷了罷了，行歡一時，誤趕考終身大事，何苦來哉？就此一念，色淫皆除。

這是見色做“不凈觀”的故事。

以史為鏡。管仲、諸葛亮、狄仁杰，皆是今世人之楷模。

放下就是自在人生

一位行船者，將一女子從河中打撈上來，見女子生得十分漂亮且又年輕，于是問她：你年輕輕的，咋就舍生投河呢？女子說：我實在是活得太苦太難了。三年前我出嫁了，一年后生下一個兒子，誰想兒子剛出生男人就染病去世了，我含辛茹苦帶著兒子生活，希望他能長大成才，不料，前不久出車禍身亡了。男人死了，兒子沒了，剩我孤苦伶仃一人，你說我活著還有什么意思？

船家聽了，思索很久，又問她：你沒有出嫁之前，生活得怎么樣？女子說：那時候，我一個人，無憂無慮，自由自在，過得十分快樂。船家說：那你現(xiàn)在不是又回到從前了嗎？女子聽了，略略思索了下，忽然笑了，是呀，從前我沒有他們時，我不是照樣活著嗎？他們來了又去了，可我在，我還是我，我為啥要隨他們?nèi)ィ?/p>

女人想開了，答謝過船家，打起精神回了家。

有一男子，玩彩票中了彩，一下子獲得了八十萬元。恰在此時，他的一位朋友做生意急需周轉(zhuǎn)資金，于是向他求援，他便將錢借給了朋友。世事難料，朋友看好的市場前景在一夜之間泡了湯，借來的八十萬元也打了水漂。男子屢次討債無果。

這天，男子又到朋友家討債。朋友說，我實在無能為力，有能力早就還你了。再等等吧，我現(xiàn)在雖然沒有條件賺錢，可我想方設法在創(chuàng)造賺錢的條件，尋找來錢的路子。男子說，那我要等到啥時候？朋友說：我也說不清楚?？赡阋矂e太著急，就等于錢存在我這里了，遲早會還的。男子說：你說得倒輕松，存在你這里，何時是個頭，沒有這筆錢我就活不下去了。朋友說：你沒有中彩前，不是活得好好的嗎？現(xiàn)在咋就沒法活了？男子說，沒中彩前我沒有想法，中彩后有了想法，你不還錢，我的想法無法實現(xiàn)了。朋友問他什么想法，他說拿這筆錢買套豪華房子，然后討個漂亮媳婦。朋友說，你現(xiàn)在的住房就夠豪華了。至于漂亮媳婦，那是可遇而不可求的事，與錢的關系并不大。男子聽后，大發(fā)脾氣，說朋友有錢不還故意抵賴，還拿話搪塞他。男子又說，既然還不上錢，就讓朋友用其所住的房子抵債，再把老婆也搭上，這就圓了他的想法了。還說朋友的老婆很漂亮，他就想娶這樣漂亮的女人做媳婦。朋友聽了，怒火攻心，也大發(fā)脾氣。于是兩人翻臉吵起架來，越吵越兇，吵到后來拳腳相加。男子打架吃了虧，到廚房抄起菜刀，將朋友砍死了。

男子也丟了命——以故意殺人罪被判處死刑。

兩件事，兩種結(jié)果。

前者所能放下的，是兩個親人的生命。人最珍貴的是生命，親人的生命都能放下，世上還有什么放不下的東西呢？放下了親人的生命，贏得了自己的生命。

后者所放不下的，是金錢，且不是勞動所得而是意外來錢。錢是身外之物，身外之物都放不下，身內(nèi)之物（臟器）就更難放下了。放不下身外之物，輸?shù)舻膮s是最為寶貴的生命。

放下放下，能把一切都放下就是自在人生。

舍棄舍棄，舍棄的東西將會重新獲得。

永遠的叔叔——雷鋒

陳毅元帥在世時，曾有針對性地講過這樣幾句話：“善有善報，惡有惡報;不是不報，時間不到;時間一到，一律全報?！?/p>

他講的是因果定律。

誰說不是呢？且看今日一個個落馬貪官，因昔日種下了“貪欲”的惡因，今日結(jié)成了牢獄之苦果。

可也有人不信善惡因果，往往嘆息好人命不長。還舉例說：“你看雷鋒，多好一個人，在世盡做好事、善事，卻只活了二十多歲，且又是因禍而死。”

其實，說這話的人，恰恰沒有弄懂因果，沒有看穿事物的本質(zhì)。正是雷鋒的“死”成就了雷鋒的偉大，成就了他“青春永在”“永遠不死”。

雷鋒離世，偉人題詞，雷鋒的事跡昭然天下;天下人響應偉人號召，紛紛“向雷鋒同志學習”，一代傳一代，一直傳到今天。他青春不老，與世長存，直到今天，依舊是小朋友眼中的“雷鋒叔叔”。

我們在感嘆生命無常、生命短暫時，想沒想到有一個不滅的東西永遠存在？那個不滅的東西，就是人的靈魂，人的精神（精神即靈魂，靈魂即精神）。

話說回來，要想把精神留住，就要行善事，行好事，做好人。正如雷鋒所說：“把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中”。那些為他人服務的人，那些古往今來的圣賢，那些豐功偉績的偉人，那些建功立業(yè)的英雄，身軀雖朽，精神卻流芳百世。

也有“惡魔”說：我雖不能流芳百世，卻也能遺臭萬年。

好吧，你想遺臭萬年，那就遺臭萬年吧！

有賊入戶

朋友聚會，有人講一笑話，說是某某家中夜半有一賊人破門入室盜竊，此賊握有一個現(xiàn)代化盜竊工具——探幣器，專門探測人民幣所匿方位。賊入室后，只探得主人枕下有錢，無奈下不了手——主人是一對夫婦，雙雙睡于床上。賊在無法下手之時，卻見被子下邊的夫婦二人都瑟瑟發(fā)抖，帶動得被子也抖顫不已。顯然，這二人并沒有睡著，而是早發(fā)現(xiàn)了賊。二人均是鼠膽，不但不敢聲張，連頭臉都蒙得嚴嚴實實。主人的慫膽助長了賊膽的膨脹，將床狠蹬一腳，罵道：裝，裝什么睡死龜，快起來給爹們拿錢——枕頭下面的錢！

男主人坐起，抖抖索索從枕下拿出錢遞于賊人。

確實是個笑話。眾人聽了皆笑。

我卻笑不出來。

現(xiàn)代社會，科技是越來越發(fā)達了。但這發(fā)達的科技，卻讓人樂憂參半?？茖W技術若用于正道，利國利民，利人利己;若用于邪道，麻煩可就大了。且看現(xiàn)在的地溝油，轉(zhuǎn)基因的糧食、水果、蔬菜，還有破解銀行保險柜密碼的計算器，制毒、販毒的高級設備，制造假幣的印刷機……如此等等，哪一樣不是高級科學、高級技術？利用現(xiàn)代高科技制造出來的原子彈、氫彈等核武器，如果不是用于防御而是用于侵犯，人類的滅頂之災就來臨了。

福之禍倚，禍之福隨;科技亦然;福兮禍兮，禍兮福兮。

科技發(fā)展，焉知非福。

善惡之事皆是人所做，惡人做惡，善人做善。換言之，人善科技善，人惡科技惡。

還是我們的老祖宗聰明：“有所為有所不為”。科技發(fā)展到一定水平則不再發(fā)展，或全部銷毀。如諸葛亮發(fā)明的木馬流牛，如中國四大發(fā)明之一的火藥。

但愿世上人皆善。

季札許愿

古人喜歡劍。

王公貴族，人人佩劍。

古人佩劍，是一種裝飾，也是一種禮儀，就像現(xiàn)代人穿西裝須結(jié)領帶一樣。

周朝時代吳國國君的公子季札，生得氣質(zhì)高雅，儀表堂堂，加上腰間佩帶的那把劍——造型溫厚，構思精巧，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而不失莊重——更加襯托出他不凡的容貌：偉岸典雅，氣宇軒昂，神采奕奕。

一次，季札出使魯國，途徑徐國時，前去拜會徐君。徐君見到季札，寒暄禮讓一番后，便將眼睛盯在季札腰間的佩劍上，目光中滿是欽羨與愛慕。季札看在眼中明在心里，心想，既然徐君這樣愛慕這把劍，我就送給他吧。此念一出，便成信愿。但考慮出使魯國的使命還沒完成，便沒輕言相送，只是心中許愿：等我返回途中，定將劍送于徐君。

然而世事無常，等季札返回時，徐君已經(jīng)離世了。季札來到徐君墓旁拜謁徐君后，遂將劍取下掛于徐君墓前的樹上。

季札的隨從不解其意，季札便將原委道出。隨從還是不能理解，遂說：人已離去，劍掛在這里又有何用呢？季札說：人已離去，在天之靈猶存，他會接受這把劍的。君子講求的是誠信與道義，我不能因為他的離世而背信棄義，改變我的初衷。

季札把誠信做到了極處。

古之誠信之風，今之蹤跡難覓。

以我姑且測之，姑且言之：今世若有季札再現(xiàn)，那便是國寶大熊貓了。

前一陣子，有兩個省份的法院，竟獨出心裁，想出一個催還債務的“妙法”：將欠債人的尊姓大名掛在街頭大型電視熒屏上曝光，統(tǒng)稱之為“老賴”。

我竊笑之：如果“老賴”臉皮薄，何稱“老賴”？他欠債不還，臉皮已是厚得拿鍬往下鏟了，堂堂的人民法院都拿他沒辦法，豈是電視熒屏所能奈何的！

古交友，“信”之貴。

今交友，“信”之更貴！

順應變化

朋友來家做客，我為他沏了一杯茶，朋友端起欲喝，我說：別喝，剛沏好，小心燙著。朋友放下茶杯，與我神聊。聊了一陣，我提醒他：喝茶喝茶，光顧了說話，茶放涼了。朋友喝茶時，茶已經(jīng)涼了。

我只好重沏。

喝著茶，繼續(xù)聊。

聊著聊著，我忽然想起一件事：昨天單位通知我參加一個文學座談會，時間已到，我須馬上走。朋友告辭離去，我穿戴整齊，正欲出門，手機響了，是單位打來的，說原定會議取消了，原因是出席會議的領導有緊急事務處理不能到會，啥時開會另行通知。

我悻悻然，坐下喝茶沉思。

茶涼茶熱，事定事消，變化無常。

是啊，這世間一切事物，無不處在變化中，正如《紅樓夢》所言：“說甚么脂正濃粉正香，如何兩鬢又成霜”“正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪。”

世態(tài)變化無常，我們該如何辦？

正確的心態(tài)應該是：順應變化，無憂無慮，常懷喜悅，常念天恩。當烏云遮了太陽的時候，應該想到大風肯定會來。大風來，烏云即散，太陽還是原來那個太陽。當大風可勁地刮時，應該想到，強光照射，大風就會休止;當強烈的日光曝烤得身軀燥熱難耐時，應該想到雨露即將來臨……

世態(tài)變化無常，有好有孬，有美有丑，有真有假，有善有惡，順應著好的一面而喜、而樂、而行;背離丑孬的一面而驅(qū)、應避、應棄，這便是最好的處世方法。正如有詩曰：

春有百花秋有月

夏有清涼冬有雪

若無閑事掛心頭

便是人間好時節(jié)

別把“小祖宗”叫多了

古時有個慣偷，在最后一次盜竊中殺了人，官府判其死刑。行刑那天，年邁的母親前去看他，他痛哭流涕，先給母親磕了三個頭，說是感謝母親的生養(yǎng)之恩。隨后便說：媽呀，我今天有這斷頭之難，全是你的過錯。記得我第一次偷盜，是將鄰居家的一個雞蛋拿回了家，你不但沒有罵我，還夸我。第二次，我偷了一個西瓜回來，你說我的兒呀，這陣子瓜地里沒人，你去再抱一個回來，于是我又偷摘了一個西瓜。接著我偷雞，偷鴨子，得手了，你夸我，一旦失手被人發(fā)現(xiàn)，你站出來替我辯解。我越偷膽子越大，發(fā)展到偷羊，偷牛，偷銀子。媽，我小時不懂事，不懂得啥叫偷，雞窩里掏蛋是覺得好玩，田地里偷瓜是我嘴饞貪吃。那時你如果說，兒呀，這種事不能干，悄悄拿別人的東西是偷盜，不是好事是壞事，偷東西的人別人稱作賊，名聲很壞。或者你罵我一頓，打我一頓，我知道錯了，我還會去偷嗎？唉，一切都晚了。媽呀，我就要死了，再見不著你了，如今，我唯一思念的是你的奶水——我小時趴在你懷中，吸著又甜又香的乳汁，是那樣的歡喜，那樣的幸福，你讓我再吃一口你的奶吧，吃一口奶，我死也無悔了。

母親淚眼婆娑解開衣襟讓兒子吸奶——雖然她知道無奶可吸，為了滿足兒子的心愿，權做有奶吸。不想兒子含住奶頭，一口將奶頭咬掉了。

兒子死前以這種方式懲罰了母親。

這個人間悲劇講明了這樣一個道理：兒時偷針不管教，大時偷心刀斷頭。也驗證了圣賢的教誨：養(yǎng)不教，父之過。

縱觀現(xiàn)實世界，嬌慣者、縱欲者、寵愛者、溺愛者比比皆是。慣者，縱者，寵者，愛者，皆為容者。被容者，反過來危害社會，危害他人，危害父母。不久前，香港鳳凰衛(wèi)視報道了一則駭人聽聞的消息：深圳的一名大學畢業(yè)生，先向父親伸手要錢，父親無錢可給，便罵父親無能，用刀砍斷了父親的腳踝韌帶。父親擔心兒子服刑，竟然不報警。兒子越發(fā)狂妄，又向母親索錢，母親也無錢可給，這個連畜牲都不如的兒子，又拿刀剝了母親的頭皮。

我們在可憐天下父母心時，捫心叩問：誰之過？

看看現(xiàn)在的餐桌前吧——爺爺、奶奶、姥爺、姥姥、爸爸、媽媽，再加上姑姑、姨姨，一邊往“小皇帝”或“小公主”碗里夾肉夾菜，一邊“心肝”“寶貝”“小祖宗”地叫?！靶』实邸背远嗔?，要么消化不良脹肚子吃藥打針，要么育成肥胖兒，要么慣得沒了人樣兒，要多淘氣有多淘氣，要多頑皮有多頑皮。

再看幼兒園、小學校門前吧，接送的長輩們成群結(jié)隊，同樣是“寶貝”“心肝”“小祖宗”喊叫不停。

奉勸諸君，千萬不能把“小祖宗”喊多了，喊多了，“小祖宗”的種子便種進了你那個心肝寶貝的意識深處，他果真就成了你的祖宗，一百宗事，九十九宗滿足了，一宗不滿足，也要跟你鬧。因為他是你的祖宗??！

對于祖宗，哪敢不孝？哪敢不敬？

黛玉葬花為哪般

以我之見，當今社會，除了文學界人士和一些文學愛好者，沒有幾個人把《紅樓夢》當寶貝捧在手里讀了?？慎煊裨峄ǖ墓适拢瑓s家喻戶曉。原因有二：其一，《紅樓夢》由紙質(zhì)文字搬上了熒屏;其二，“黛玉葬花”被譜寫成歌由大眾吟唱。

林黛玉葬花，真的是憐憫落花嗎？不，她是憐憫她自己。

她在葬花時唱道：爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？

試看春殘花漸落，便知紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！

這就不難看出，她發(fā)愁她死后無人葬她，或葬她的人不是她的意中人。

醉翁之意不在酒，葬花人意不在花。

可見，林黛玉既沒看透生，也沒看透死。

古今往來，將生死看透的人為數(shù)不多，能看透者數(shù)莊周。

莊子的妻子死后他“鼓盆而歌”，別人不理解，唯獨他明白：死是苦難的解脫。與其痛苦地活著，還不如灑脫地死去。

莊子年歲漸老時，他的弟子們問他：師父，您若是死了，我們?nèi)绾伟苍帷?/p>

莊子痛快地回答：抬到野外扔掉就是了。

弟子們不解：那樣的話，豈不被鷹吃掉了？我們還是把你埋了吧。

莊子說：埋到土里照樣被螻蟻吃了，與其喂螻蟻，還不如喂鷹。再說，扔到野外，以天地作棺槨，日月星辰陪伴，多好的事啊。

莊子是唯心論者。他認為人生在世，只是一個匆匆的過客，肉身是“不滅之心”的衣服，舊了，臟了，爛了，扔掉就是了，而不滅的“心”，又換了個地方換了件衣服，以另一種形式存在著，亦稱活著。

其實，在唯物論者的眼里，更不看重肉身。人死如燈滅，一切不復存在，沒有心，亦無魂。

既然唯心論者和唯物論者都不在乎死，也不在乎死后尸首如何處理，我們何必在乎如何安葬呢？

亦如莊子所言，扔到野外（天葬）可喂鷹，埋到土里（土葬）可喂螻蟻，扔到水里（水葬）可喂魚鱉，扔到火里（火葬）化成灰可喂（肥沃）土地，或火化后將骨灰撒到原野可喂（肥）草木，何樂而不為？

縱觀現(xiàn)實世界，有幾人看透生死？生時拼命占有，不管合法非法，明知錢乃身外之物，寧可藏于暗室霉爛成灰，也不肯施舍救濟窮困;明知權要為民謀利，卻偏偏用于私利，往往落得個身敗名裂，死時仍不肯放棄，將大筆財富用于葬一具無用僵尸。哀哉，大千世界，痛哉，世界大千！

動物世界的共產(chǎn)主義

一位朋友說：依我看，共產(chǎn)主義只是個理想，無法實現(xiàn)。

我說：對。

另一位朋友說：不只是個理想，通過努力完全能夠?qū)崿F(xiàn)。

我說：對。

兩位朋友說：怎么都對？

我說：理想實現(xiàn)了，又有新的理想，追求無止境，理想也就無止境。其實，共產(chǎn)主義社會人類還沒實踐，有些動物就已實踐了。

朋友說：哪些動物？

我說：一個是螞蟻。一個是蜜蜂。共產(chǎn)主義講究國家安定社會和諧，人人平等，螞蟻做到了，蜜蜂也做到了;共產(chǎn)主義講究大眾有福同享，有難同當，螞蟻做到了，蜜蜂也做到了;共產(chǎn)主義實行社會明確分工，按需分配，平均分配，螞蟻做到了，蜜蜂也做到了。共產(chǎn)主義社會的民族無自私自利之心，為了大眾的利益，甘愿作出犧牲，螞蟻做到了，蜜蜂也做到了。

我又舉例說，比方是一只熊，或是一個人，欲搗毀蜂窩，蜜蜂們便群起而攻之，明知只要蜇人一口必然中毒身亡，但還是毫不畏懼勇往直前，唯恐落后，誰沖到前邊誰先上;比如一只螞蟻發(fā)現(xiàn)體積較大的食物，絕不獨自食用，招呼大家一齊動手往洞穴中搬，搬進洞后眾蟻共食。

我又說：若不信，你們一個去觀察蜂窩，一個去觀察蟻穴。

再讀《紅樓夢》

今日，有文友從遠地而來，我便邀了幾位好友共進午餐。酒至酣處，談性大發(fā)，論時政，論人生。正值熱烈處，我說，《紅樓夢》中的跛足道人唱的那支《好了歌》，唱盡人生滄桑，也道盡人生真諦。人生在世，放不下的是功名、金錢、嬌妻、兒孫，真真是為這四樣東西活著，若放下了，就成道了。

其中一友聽后，說道，那甄士隱對《好了歌》的注解，更是妙不可言，我給大家朗誦出來，以助酒興。于是，在眾人的叫好聲中，文友聲情并茂地朗誦了那首我早就熟悉但已忘卻了的辭句：

陋室空堂，當年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？……金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗……

文友的朗誦，引發(fā)了我重讀《紅樓夢》的愿望。回到家來，欣然捧書閱讀。哪知只讀了一回，便有千端感慨，萬端隨想。只覺這《紅樓夢》，與往昔讀時感覺大不一樣了。這開篇第一回，哪里是文字和文學所能解釋透的，充盈著玄學，透射著哲理，然又超越了玄學，超越了哲學，站在佛教的高度，透視宇宙，穿鑿世道透視人生，勘查世間萬象。

追溯中國傳統(tǒng)文化的淵源，不外乎有儒（儒教）釋（佛教）道（道教）三教溶合繼承而來。不難看出曹雪芹是精通于三教的淵博學士。他用小說的形式作皇皇百萬言精湛恢弘《紅樓夢》，其儒家的成分不言其說其則一。在情節(jié)描寫的關鍵時刻不但多次出現(xiàn)道人的形象，解決魔魘等癥，可見道家理論也源遠流長，其則二。而佛教的成分則貫穿全篇，人物命運，皆是因果報應。且看賈府大廈坍塌之后，府中人物各自的下場——“為官的，家業(yè)凋零;富貴的，金銀散盡;有恩的，死里逃生;無情的，分明報應;欠命的，命已還;欠淚的，淚已盡;冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。預知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频模萑肟臻T;癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈?！倍嬲乜纯?，悟空，看破，放下，才是人生最高的境界：落了片白茫茫大地真干凈。人心的凈化，也如覆蓋大地的白雪一樣，待到苦盡寒來方能冰清玉潔，其則三。

在我看來，這《紅樓夢》開篇第一回，乃是全篇的序言。我不是信口開河，而是確有依據(jù)——曹雪芹、甄士隱、賈雨村、甄家丫鬟、跛足道人、癩頭和尚等幾個人物形象，含而不露地將全篇內(nèi)容作了大概介紹，且巧妙地用《好了歌》和甄士隱的注解點明主題。在第一回（序）中，全書的主要人物賈寶玉、林黛玉雖然沒有出場，但以另外的形式出場了——那是他們的前世真身：被遺棄的一塊接受了天地精華有了清靈之氣的補天玉石和一株生于仙界西方靈河岸上的絳珠仙草。佛教云：人生有三世：前世、今世、后世。又有偈言：若知前世事，今世受者是;若知后世事，今生做者是。絳珠仙草，因接受了神瑛侍者（賈寶玉前世化名）的澆灌，發(fā)愿來生若無以報答，就用眼淚還他。這便是“以水還水”了。正如佛家所言：人是不能欠債的，欠債須還，前世欠的今世還，今世欠的，今世應還，還不了，后世終歸要還。“以水還水”，這便暗藏了佛教的奧秘。

“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠”。說得多好?。∵@里邊又暗藏了佛教玄機：因果報應，絲毫不爽。若不使手段，不貪外財，何來金滿箱？銀滿箱？貪來又有何用？一日暴露，即入國庫，暴富人轉(zhuǎn)眼為乞丐，遭人唾罵。若不是嫌官位太小權力不大撈得太少，哪會采用不正常手段千方百計往上爬？正是采用了不正常手段，種了惡因，結(jié)了惡果——鎖枷上身，鋃鐺入獄。且看和■、周永康、徐才厚、薄熙來等人，哪一個不是金銀滿箱？哪一個又能逃脫淪為鎖枷扛身之命運？

由此，《紅樓夢》乃文學之經(jīng)典，集儒釋道三教之大成。

若是不讀佛教經(jīng)典，很難讀懂《紅樓夢》。

換言之，若要讀懂《紅樓夢》，先須讀佛經(jīng)。