朱昌元+劉祖國

生活積累： 具有豐富的生活閱歷，就更容易進入文本的隱秘語境，并與文本產(chǎn)生強烈的情感共鳴。

散文的取材范圍極其廣泛，郁達夫說“人間天上，草木蟲魚，無不可談”。因此，擁有廣博多樣的游歷見聞、坎坷豐富的生活經(jīng)歷、刻骨銘心的人生體驗，對散文寫作是有決定性影響的。這些見聞、經(jīng)歷和體驗，使得作者成為一個有故事的人，一個有故事的人更容易賦予筆下的文字以感發(fā)生命的力量。

同理，一個讀者具有豐富的生活閱歷，就更容易進入文本的隱秘語境，并與文本產(chǎn)生強烈的情感共鳴。沈從文說，讀書不是受影響，而是受啟發(fā)，而啟發(fā)的前提，就是你必須有生活、有經(jīng)歷?！笆朗露疵鹘詫W問，人情練達即文章。”對世事洞明，對人情練達，雖然不一定能讓我們也成為作家，但一定可以促使我們變成一個更好的讀者。

比如，趁著老師上課時偷偷開小差、做小動作的情景，恐怕每個人都有似曾相識的經(jīng)歷。正因如此，讀到魯迅《從百草園到三味書屋》里這段文字，我們一定是饒有趣味，甚而暗自發(fā)笑的，在有趣和發(fā)笑間，兒時魯迅可親的一面躍然紙上：

先生讀書入神的時候，于我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作“荊川紙”的，蒙在小說的繡像上一個個描下來，像習字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來;書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片段的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本。

之所以會有這樣的情感生發(fā)，皆因我們在閱讀時，往往會自然而然地聯(lián)系個人生活經(jīng)歷，從別人的文字中讀出自己。

正因為生活積累對閱讀也有所制約，生活積累又恰恰是隨著年齡慢慢增長的，所以我們的課本、試卷在選擇文章時，往往會選擇能夠讓同學們找到相似經(jīng)歷和情感共鳴的文章。為了更好地理解這些文章，我們應(yīng)該多留個心眼，用心去感受平凡生活中酸甜苦辣的各種瞬間。

文化積淀： 一個作家想什么和怎么想、寫什么和怎么寫，往往受他浸淫日久的文化影響。而一個好的讀者具備起碼的文化修養(yǎng)，讀起作品來，也會省力不少。

人是文化的動物，作家阿城在《文化制約著人類》中說：“人類創(chuàng)造了文化，文化反過來又制約著人類?！边@樣的制約在作家的寫作中表現(xiàn)為，一個作家想什么和怎么想、寫什么和怎么寫，往往受他浸淫日久的文化影響。而一個好的讀者具備起碼的文化修養(yǎng)，讀起作品來，也會省力不少。

朱自清通過《荷塘月色》所傳達出的“淡淡的喜，淡淡的憂”，恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的文藝審美觀——“樂而不淫，哀而不傷”，通過文字體現(xiàn)出有節(jié)制的折中調(diào)和的美，《荷塘月色》通篇的情感都符合蘇軾那句“人間有味是清歡”中“清歡”之要義。如果我們對中國傳統(tǒng)審美文化有所了解，對吸收《荷塘月色》的精髓大有裨益。

隨著城市化進程加快，懷鄉(xiāng)病正在以不可遏抑的態(tài)勢彌漫在現(xiàn)代人的情緒里，越來越多的散文作家將筆觸伸向我們遠去的村莊、遠去的傳統(tǒng)、遠去的農(nóng)耕文化。這正應(yīng)了韓少功那句話，“文學之‘根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”。

綜觀近些年高考語文浙江卷文學類文本閱讀的選文可以發(fā)現(xiàn)，《靜流》《母親的中藥鋪》《牛鈴叮當》這些文本都流注著中國傳統(tǒng)文化中對親情的珍視、對逐漸消逝的鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化的悵惘。同學們?nèi)裟芰私膺@一時代文化背景，要讀懂文章、解答問題，自然會輕松一些。

而當我們面對余秋雨《文化苦旅》這樣的“大文化散文”時，就需要有更開闊的歷史文化視野了，否則讀起來難免會產(chǎn)生對牛彈琴、隔靴搔癢之感。比如，人教版高中語文教材第三冊中的《道士塔》一文，主要講的是一百多年前敦煌石窟的當家人王道士破壞文物、出賣文物的歷史事件。如果對敦煌文化的歷史價值和意義了解不深，就可能會將作者“我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場”“我好恨”的慨嘆視為一種矯情。

文化修養(yǎng)非一日所能積淀下來，只有通過長年累月的閱讀，才能有所感悟。當然，高中生學習緊張，可供課外閱讀的時間有限，這種情況下，同一類書、同一類作家的文章，都應(yīng)力求讀好的。

審美經(jīng)驗： 好的讀者對語言是高度敏感的，他們具備出色的文本細讀能力，能于無疑處有疑，善于發(fā)現(xiàn)詞語的陌生化現(xiàn)象，并能養(yǎng)成玩味賞鑒語言的好習慣。

所謂的“審美經(jīng)驗”，其實就是要求讀者具備基本的文學作品閱讀素養(yǎng)。杜甫有一首詩《古柏行》，寫諸葛亮廟里的古柏樹：“孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！倍鸥τ梦膶W化的夸張筆法寫古柏之高大偉岸，暗喻自己對諸葛亮的景仰之情。而宋人沈括卻在《夢溪筆談》中譏諷道：四十圍乃是直徑七尺，高二千尺，“無乃太細長乎？”沈括將生活的真實等同于藝術(shù)的真實，無視文學語言的特點，難免貽笑大方。所以，本系列最開始時，我們就講過，“要把散文當散文來讀”。

散文的文學性，首先表現(xiàn)在語言上，寫散文其實就是寫語言。語言是一篇文章的門面，它不是單純的傳遞信息的工具，而是藝術(shù)符號。語言上沒有追求，就談不上文學性，而語言美的最高境界就是詩性。詩性的語言講究想象和虛構(gòu)，化實為虛，言在此而意在彼，正因此，散文語言才內(nèi)蘊豐富、令人咀嚼，才有“余音繞梁，三日不絕”的藝術(shù)功效。

一個好的讀者對語言是高度敏感的，他們具備出色的文本細讀能力，能于無疑處有疑，善于發(fā)現(xiàn)詞語的陌生化現(xiàn)象，并能養(yǎng)成玩味賞鑒語言的好習慣。一個出色的讀者對于真正的好文字是完全沒有抵抗力的。真正的好文字，往往是平靜、質(zhì)樸，嘮家常似的娓娓道來，貌似平淡，卻有一種慢慢滲入的力量。它是絢爛之后的平淡，沒有辭藻的炫耀，卻直擊人心，在簡單中自有一種飽滿的格局。所謂“高僧只說平常話”，莫言、賈平凹、沈從文、汪曾祺等文學大家的經(jīng)典篇章，文字皆平實、質(zhì)樸、準確、精練，看似不經(jīng)意，卻是匠心獨運，是更高層次的語言追求。我們讀課本中汪曾祺的《金岳霖先生》，讀楊絳的《老王》，都能感受到這種樸素的美。

總而言之，閱讀散文既要掌握一些具體的技巧知識，更要在文外下功夫，練好自己在生活積累、文化積淀、審美經(jīng)驗這三方面的內(nèi)功，內(nèi)力深厚之日，再加上技巧的穩(wěn)健掌握和純熟訓練，讀懂一篇散文、答好相關(guān)題目就非難事了。