韓雪青

價值觀是一種內化于心并外化于行的理念性存在，對人的行為起著根本性指導作用。當前，大學生價值觀的主流是積極、健康、向上的，大部分學生能夠做到以社會主義核心價值觀來作為自己的行動指南，自覺把個人追求與國家命運、社會進步緊密結合，正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家之間的關系。同時，也應該看到由于所處的年齡階段特有的不穩(wěn)定性、易變性特征，在一些學生中價值觀的異化現(xiàn)象還以與社會主義核心價值觀相悖的各種觀念形態(tài)存在。

一、當代大學生的價值觀異化現(xiàn)象

簡單說來，當代大學生的價值觀異化現(xiàn)象可以歸結為以下幾種常見的情況。

1.個人中心主義抬頭，過分強調個性而忽視對集體的歸屬和集體行為規(guī)范的遵守。當今，很多大學生在過分強調彰顯個性的思潮下走向了“個人主義”的誤區(qū)，凡事都喜歡標新立異，排斥集體的歸屬而一味看重自己與他人的差別。特別是在當今獨生子女眾多的社會狀況下，他們從小就養(yǎng)成了過分強調自我的思維模式，而沒有認識到自己的獨立應該建立在與他人合作共存的基礎之上。

2.社會責任意識淡薄，對于他人、集體及社會的利益與發(fā)展毫不關心。“個人主義”導致的必然結果就是凡事只關注自身而忽視他人的存在。因此，當今一部分大學生就局限于小我的狹隘視野，“只掃自家門前雪，不管別人瓦上霜”，集體主義觀念淡薄。當談到個人的遠大理想和抱負時，這些學生也往往會表現(xiàn)出一份不屑，認為那種激情和高尚都已經過時。這些現(xiàn)象都折射出當下一部分大學生的集體主義價值觀的空白。

3.功利主義趨向明顯，缺乏對于人文價值的關注，過分追求現(xiàn)實效用。隨著社會對于效率的越發(fā)推崇，功利主義的價值觀在大學生中也開始蔓延。比如很多學生學習動機不端正，往往以“哪門課比較好及格、容易拿高分”作為選課的標準，而不是看重從課程中能夠學到什么有用的知識。很多人忙著考各種實用證書、參加各種培訓班，以此服務于自己的就業(yè)。固然，就業(yè)應該是學生關注的對象，也應該成為學習時努力的一個目標，但是，把它極端化為唯一的指標就失去了大學的初衷。

4.貪圖享樂、好逸惡勞，缺乏堅強意志和艱苦奮斗的精神面貌。在當今的大學生中，很大一部分比例是獨生子女，他們從小就在相對安逸、幸福的生活環(huán)境中長大，受到父母的百般呵護。即便在學校里，很多學生也只是學習比較刻苦，卻很少參與社會實踐，對于社會工作與勞動的困難和強度大多缺乏體會。因此，很多大學生在剛剛接觸社會時，往往表現(xiàn)出不肯吃苦、不能吃苦，一味回避困難，追求安逸的狀態(tài)。

二、中國傳統(tǒng)文化中的合理價值觀內涵

自古以來，中國傳統(tǒng)文化就是建立在心性論基礎之上的倫理教化之學，注重對個體道德自覺的開拓與道德境界的提升，尤其強調合理把握個人與社會國家的辯證關系。因此，其中包含著豐富的價值觀理論，可以作為我們進行大學生思想道德培育和價值觀構建的思想資源。

1.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強烈社會責任感與濃厚的“家國一體”之情懷。一般說來，人的存在方式可以分為兩種：一種是自私自利，走不出自我小家庭、小圈子的“小我”式存在;一種則是將國家前途、民族命運和自身的發(fā)展、奮斗緊密結合的“大我”式存在。以傳統(tǒng)儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化就是在教人去選擇后一種活法，追求一個大寫的人生。《大學》強調儒者要追求“修身齊家治國平天下”，身與家、家與國乃是一個密不可分的整體。這種責任意識和道德修持是每一個人都所應當具有的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。正是在這種家國情懷的培育下，才會有喊出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，才會有“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，才會有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞浮？梢哉f，家國情懷已經在千百年來“成圣”理念的教化之中融入了中華民族的血液，成為了民族精神中的核心要素，并對我們的生活產生著重要的影響。

2.“先義后利”、兼顧而有序的辯證義利觀?！傲x利之辯”一直是儒學中被頻繁探討的重要話題?？鬃涌隙恕袄睘楸娙酥杷?，有其當然合理性，但同時又警惕世人不要因利棄義，而應取之有道。在孔子看來，仁與義是君子終生無時無刻都應遵循的原則，任何利益與之相沖突都應舍棄，只有在仁與義范圍內的利益才是正當之利。同時，孔子反對過分擴張自己的物質性欲求，而主張以求道代替縱欲?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學也已。”這種義利觀帶有辯證色彩，有助于引導大學生在面對抉擇之際，首先以義去篩選之，做到義利的平衡，避免陷入過分功利主義與拜金主義的泥淖中。同時，對于道的孜孜以求則又會讓大學生的心靈得到充實，找到一個積極昂揚的人生目標，避免心靈空虛帶來的頹廢迷失。當然，這種“道”在今天應被賦予現(xiàn)代的精神與內容，即個人與集體利益的統(tǒng)一，個人價值與社會價值的實現(xiàn)，社會和諧的構建與自身層次的提升。這樣才能保證當代大學生在自我超越中實現(xiàn)人生價值。

3.“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神?？鬃拥囊簧伎梢砸曌鲗Α白詮姴幌ⅰ本竦默F(xiàn)實寫照。推行“仁政”、反對戰(zhàn)爭和剝削是他畢生的愿望，也是促使他十數(shù)載周游列國的根本動力?？鬃拥倪@種堅守使得“自強不息”成為了儒家人格中的重要內容，在歷代儒者那里都得到了發(fā)揚。孟子在闡述到圣人的歷練過程時就對“自強不息”之精神作了生動的詮釋：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 在這里，孟子所強調的就是一種經歷過磨難而仍然不屈不撓的精神。也只有具備了這種素養(yǎng)的人，才可以在充滿各種困難與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實中比別人多一份成功的可能。

三、運用傳統(tǒng)文化構建大學生正確的價值觀

由上可知，傳統(tǒng)文化中的道德教化理論對于當今大學生的價值觀塑造有著極為積極的啟發(fā)和借鑒意義。然而，價值觀的培育畢竟是一項現(xiàn)實的工作，只有我們方法得當，這種傳統(tǒng)資源才可能為當代所用。因此，如何探索有效的宣傳和教育方式來對大學生價值觀進行培育，就成為了擺在我們面前的重要課題。

首先，善于將國學教育融入思想政治教育課中，用國學的經典格言與名人典故來充實當今的思想政治教育課堂。教師們把國學知識引入思想教育課堂，用同學們喜聞樂見、活潑生動的故事、格言來調動起學生的興趣，從而在潛移默化中用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良價值觀和當今社會主義核心價值觀來引導學生的發(fā)展。

其次，充分發(fā)揮網絡新媒體的影響力，把傳統(tǒng)文化的宣傳與教育用網絡形式傳遞給學生，激發(fā)學生自覺了解傳統(tǒng)文化價值觀的主動性。制作以傳統(tǒng)文化為內容的網絡動漫節(jié)目和傳統(tǒng)文化知識網站，通過包括動漫視頻、古代偉人典故、勵志格言等內容來激發(fā)學生的學習興趣，從而引導學生構建正確的價值觀。

最后，開展定期的國學經典誦讀與討論活動。國學經典是傳統(tǒng)文化最為集中的載體，也是大學生全面、深入把握傳統(tǒng)文化的主要方法。因此，對于國學經典的誦讀與討論就顯得十分必要了。大學生需要在中華文化的歷史長河中遨游，找到中華文化的根，體味到中華文化的厚，感受到文化、國家與個人發(fā)展息息相關，從而以潤物細無聲的方式對個人的價值觀予以揚棄，最終實現(xiàn)社會主義核心價值觀的建構。

（作者單位：中國人民大學馬克思主義學院）

責任編輯：狄英娜