樊前鋒

1912年，王寬、張子文兩位大阿訇攜十七歲的他，與孫中山先生合影留念。此后，他與民國政要馬福祥、白崇禧、唐柯三等回族名流實(shí)現(xiàn)結(jié)合，志同相契。在這些政治家的提攜下，在鄉(xiāng)老的輔助下，他參與開辦了成達(dá)師范學(xué)校，從而掀開了回族教育史上一個(gè)更為鮮活的漫長(zhǎng)時(shí)代，并且影響深遠(yuǎn)。

他是一個(gè)培養(yǎng)大師的阿訇。抗戰(zhàn)爆發(fā)前，他領(lǐng)導(dǎo)下的成達(dá)師范，先后兩次派出二十一名學(xué)子，留埃求學(xué)。新中國成立后，這批學(xué)子教育報(bào)國，成為了阿拉伯語進(jìn)入大學(xué)教育的奠基人、耕耘者。

抗戰(zhàn)歲月，他率領(lǐng)成達(dá)師范學(xué)校師生南遷，輾轉(zhuǎn)萬里，積極培育回族的愛國情結(jié)；他游交滿天下，蔡元培、陳垣對(duì)他鼓舞不少，顧頡剛、徐炳昶、韓儒林、陶希圣、姚從吾、梅貽寶、馮友蘭等人，來校為他的學(xué)生講課。

他活了很長(zhǎng)很長(zhǎng)，卻也苦了很久很久。

接受鼓舞無盡，他年少成名

民國回族宗教人物中，馬松亭阿訇成名極早。

他的成名，卻也不是偶然。在中國歷史上，少年成名者，比比皆是，但大多數(shù)人都是小時(shí)了了，大未必佳。匆匆一世，他起起伏伏，伏伏起起，而令人驚嘆的卻是，一位宗教人物在青年時(shí)代所受到的鼓舞、勉勵(lì)與支持，居然貫穿了整個(gè)民國時(shí)代。這前定的機(jī)緣，罕見的際遇，使得這位宗教人物，走入了豐富多情，卻又充滿傳奇的一生。

馬松亭，字壽齡，經(jīng)名為阿卜杜·拉希姆，1895年出生于北京牛街。他出生后不久，即成為孤兒。他自幼學(xué)習(xí)阿拉伯語、波斯語和伊斯蘭教經(jīng)典，對(duì)阿拉伯文、波斯文經(jīng)典有著很高的造詣，對(duì)歷法、《古蘭經(jīng)》朗誦學(xué)及漢譯伊斯蘭著述有著獨(dú)到的研究。

少年時(shí)代，馬松亭先后師從王浩然、張子文兩位大阿訇。他的這兩位老師，皆是晚清民初時(shí)期，風(fēng)云一時(shí)的人物，京中賢達(dá)，回族耆宿。譬如，張子文大阿訇，曾是前清末代的舉人。兩位阿訇倡辦新式教育，“鼓勵(lì)回教子弟，學(xué)習(xí)中外文，將來干大事業(yè)”。師長(zhǎng)前賢的主張，早時(shí)植在心里的種子，對(duì)于少年馬松亭的影響是深刻的。

1912年9月12日，王寬阿訇、張子文阿訇等人，以中國回教俱進(jìn)會(huì)的名義，在北京東珠市口織云公所，隆重召開歡迎孫中山先生北上的慶典活動(dòng)，北京回教各界代表上千人參加。會(huì)畢，王寬、張子文攜年僅十七歲的馬松亭，與孫中山先生一起合影留念。

這次與孫中山先生的晤面，對(duì)少年馬松亭的鼓舞巨大。這一刻，他與決定中國命運(yùn)的人物站在了一起，年輕的心中懵懂地蕩漾著國與家的理念。

此時(shí)，這個(gè)少年人的心中，認(rèn)為教育報(bào)國，是阿訇酬世、效力國家的唯一途徑。此后十二年間，他效仿自己的兩位老師——王寬、張子文兩位大阿訇，竭力辦學(xué)，但總是因?yàn)椴铄X缺人，次次都失敗了。然而，屢屢失敗的馬松亭，癡心不改，并不氣餒。

1925年，馬松亭時(shí)年三十歲，他人生的分水嶺赫然眼前。

當(dāng)時(shí)，馬松亭在山東濟(jì)南擔(dān)任阿訇。

他與濟(jì)南名宿唐柯三、穆華庭、法靜軒諸人，“鑒于吾教之衰落，因念欲發(fā)達(dá)之教義，提高教民地位，非先念造就健全師資，整理寺政，喚醒教民，不足謀吾伊斯蘭整個(gè)之進(jìn)步”，于是年4月創(chuàng)辦學(xué)校董事會(huì)，創(chuàng)辦成達(dá)師范學(xué)校，公推唐柯三先生為校長(zhǎng)。

1925年8月，成達(dá)師范正式開學(xué)，校址設(shè)在馬松亭開學(xué)的穆家車門清真寺。四十三歲的校長(zhǎng)唐柯三，時(shí)任濟(jì)南道尹。這位官場(chǎng)中人，是山東鄒縣人，他早年畢業(yè)于北京大學(xué)，后在晚清民國的仕途中宦海浮沉，卻又始終保持著一身的清廉。唐柯三是馬松亭人生的良師益友，他給馬松亭鋪墊了一片綠茵地，搭起了一個(gè)寬廣的舞臺(tái)。

為了辦好成達(dá)師范，馬松亭屢次拜訪山東大學(xué)教師劉柏石，硬是把這位北京大學(xué)畢業(yè)的爾林，請(qǐng)到了成達(dá)師范，并擔(dān)任了學(xué)校教務(wù)主任。劉柏石的到來，使成達(dá)師范有了自編的教材，有了自己的校歌。

1928年，濟(jì)南慘案爆發(fā)，日寇進(jìn)占，城內(nèi)動(dòng)蕩不安。

清真寺里所辦的成達(dá)師范學(xué)校，也難獲安寧。那時(shí)候，“日本人的大炮，正對(duì)著成達(dá)師范學(xué)校的校門”。

學(xué)生們團(tuán)團(tuán)圍住馬阿訇，驚恐地問：“我們逃到哪里去呢？”

馬松亭強(qiáng)作笑顏，寬慰學(xué)生們說：“往哪里逃呢？大家生死共之罷了！要死死在一塊兒！”

在這種嚴(yán)酷的環(huán)境下，整個(gè)濟(jì)南的學(xué)校長(zhǎng)期放假，教育停滯，成達(dá)師范學(xué)校在當(dāng)年秋季的招生，自然也受到了極大的影響。辦學(xué)的困境無法言狀，馬松亭等人不忍終止辦學(xué)。這時(shí)候，他們得知原綏遠(yuǎn)都統(tǒng)馬福祥將軍，目下正在北京報(bào)子胡同家中小住。此人關(guān)心民族教育，為人豁達(dá)，贊助學(xué)生有求必應(yīng)，還在寧夏創(chuàng)辦過蒙回師范學(xué)校。

為了尋求支持，馬松亭前往北京斡旋。豈料，這位西北籍的馬將軍，慨然允諾，答應(yīng)支持。1929年年底，成達(dá)師范遷至北平東四清真寺內(nèi)辦學(xué)，所需財(cái)物，多由馬福祥將軍提供。在這位民國大佬的關(guān)心下，成達(dá)師范迎來了發(fā)展的春天。

身為成達(dá)師范代理教長(zhǎng)、教員又兼雜役的馬松亭，被許許多多的穆斯林前輩、賢達(dá)包裹著、溫暖著，使他年紀(jì)輕輕之時(shí)，便蜚聲海內(nèi)。

兩送留學(xué)生前往埃及留學(xué)

1929年，馬松亭代理成達(dá)師范校長(zhǎng)。

馬松亭對(duì)入校讀書的學(xué)生，提出了極為苛刻的學(xué)業(yè)要求。該校學(xué)制為四二制，即前四年為初級(jí)師范，后兩年為高級(jí)師范。課程設(shè)置遵循中阿并舉，宗教知識(shí)與科學(xué)知識(shí)兼顧的原則。這些課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的成達(dá)師范學(xué)生而言，是高標(biāo)準(zhǔn)，也是嚴(yán)要求。

對(duì)學(xué)生嚴(yán)苛的要求，并不僅如此。為了使學(xué)生們了解到更廣泛的知識(shí)，以達(dá)到開闊視野的目的，馬松亭還積極邀請(qǐng)京華學(xué)界的名流，來到成達(dá)師范學(xué)校，為學(xué)生們講學(xué)。此間，顧頡剛、馮友蘭、白壽彝、張星良、韓儒林、陳垣等著名學(xué)者，都是學(xué)校的?？?。

在校內(nèi)，馬松亭阿訇還先后邀請(qǐng)王靜齋、張子文、馬自成、龐士謙、金吉堂、薛文波、王孟揚(yáng)等一批學(xué)識(shí)淵博、思想進(jìn)步的阿訇、學(xué)者前來學(xué)校任教，或是兼任客座講師。

1931年11月9日，云南昆明中學(xué)沙國珍先生率學(xué)生納忠、馬堅(jiān)、林仲明、張友成四人，前往埃及愛資哈爾大學(xué)留學(xué)。愛資哈爾大學(xué)當(dāng)時(shí)已是世界伊斯蘭的高等學(xué)府，也是中國穆斯林學(xué)子心馳神往的地方。此前，沙國珍先生通過阿富汗人大章先生，獲得了愛資哈爾大學(xué)接受中國留學(xué)生的許可。

昆明中學(xué)派送留學(xué)生去埃及求學(xué)，這對(duì)成達(dá)師范學(xué)校觸動(dòng)極大。

送學(xué)子去埃及留學(xué)，這無疑需要巨額經(jīng)費(fèi)的支撐。心潮澎湃的馬松亭，似乎并不在意眼前的種種困難，他有著豐富的社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，也有著宛若與生俱來的籌款天分。1932年6月，他寫信給賦閑南京的、掛名學(xué)校董事長(zhǎng)之職的馬福祥將軍，向其求助。

馬將軍一生辦學(xué)無數(shù)，扶植學(xué)子無數(shù)，聽聞成達(dá)師范學(xué)校要派遣留學(xué)生，心中頗為激動(dòng)。他慷慨地答應(yīng)解決留埃學(xué)子所需一切經(jīng)費(fèi)。豈料，一個(gè)多月后，馬將軍猝然病逝于北京琉璃車站。將軍一諾千金，他的子侄馬鴻逵、馬鴻賓遵行了他的承諾。其中，“馬鴻逵獨(dú)立擔(dān)負(fù)九千元”，“馬鴻賓捐助一千元”。此外，還有馬步芳、孫燕翼、馬君圖、唐柯三、侯松泉等人的若干捐助。

是年秋天，馬松亭阿訇護(hù)送五名成達(dá)師范學(xué)校學(xué)生，來到愛資哈爾大學(xué)讀書。在埃及逗留期間，馬松亭在同教的引薦下，拜訪了福德一世國王，并向國王表達(dá)了中國穆斯林的敬意。此外，還與云南沙國珍先生相晤于愛資哈爾大學(xué)，商談成立“中國留埃學(xué)生部”事宜。1933年5月1日，愛資哈爾大學(xué)最高會(huì)議決定，準(zhǔn)予成立愛資哈爾大學(xué)中國留學(xué)生部，沙國珍為部長(zhǎng)，專門管理中國留學(xué)生事宜。

時(shí)隔三年后，馬松亭乘風(fēng)破浪，再度奔赴遙遠(yuǎn)的彼岸。

1936年再去埃及時(shí)，馬松亭肩負(fù)著與愛資哈爾大學(xué)接洽成達(dá)師范校務(wù)之責(zé)。然而，這次的意義，卻又超出了原定使命。馬松亭抵達(dá)埃及后，埃及各報(bào)紛紛爭(zhēng)相報(bào)道?！缎侣剤?bào)》《金字塔報(bào)》《奮斗日?qǐng)?bào)》《埃及日?qǐng)?bào)》，對(duì)馬松亭的報(bào)道極為重視，發(fā)表了連篇累牘的消息。如，《一位中國學(xué)者將來埃及》《中國回教教長(zhǎng)馬松亭昨日安抵波塞》《中國回教徒與翻譯古蘭》《馬松亭謁埃王》……

9月11日，埃及新登基的國王法魯克一世，在他的亞歷山大行宮，接見了馬松亭大阿訇。

1937年1月11日下午，馬松亭自埃及歸來，經(jīng)上海乘坐火車抵達(dá)北平。北平各團(tuán)體聞?dòng)崳角伴T車站歡迎者，不下五百人。馬松亭于萬眾歡呼聲中，冉冉下車，與歡迎者互道賽倆目，并向人群頷首為禮，表示謝意。

馬松亭回國不久，成達(dá)師范的第二批留學(xué)生赴埃成行。1937年4月，成達(dá)師范學(xué)校派送第二批十六名學(xué)生赴埃及留學(xué)，所需經(jīng)費(fèi)為一萬大洋。當(dāng)時(shí)，寧夏省主席馬鴻逵，與成達(dá)師范代理校長(zhǎng)馬松亭因種種誤會(huì)，分道揚(yáng)鑣，此生不再合作。于是，馬松亭等人只好求助于白崇禧將軍。后來，白崇禧捐出五千大洋，國民政府行政院捐助四千，所欠一千元由唐柯三、孫繩武等人分擔(dān)。

整個(gè)民國年間，中國回族選派留學(xué)埃及學(xué)生共六屆三十三人。其中，成達(dá)師范所派人數(shù)高達(dá)十七人。新中國成立之后，留埃的學(xué)子們終有了用武之機(jī)。1949年以后，外交部、外貿(mào)、新聞戰(zhàn)線上，急需阿拉伯語人才，這時(shí)候他們挺身而出，將阿拉伯語引入了高校教育。如，1954年，馬宏毅擔(dān)任了北京外貿(mào)學(xué)院阿拉伯語系主任；1955年，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院成立，龐士謙擔(dān)任了阿拉伯語教研室主任；1958年，納忠擔(dān)任了外交學(xué)院阿拉伯語系主任。至此，中國的阿拉伯語高等教育進(jìn)入發(fā)展階段。

略談《中華民族的回教問題》

成達(dá)師范學(xué)校主辦了刊物——《月華》。作為成達(dá)師范與《月華》雜志的實(shí)際當(dāng)家人，馬松亭在抗戰(zhàn)時(shí)代的主張是，消除回漢隔閡，實(shí)現(xiàn)教育救國。1937年2月1日，他與顧頡剛等人應(yīng)邀前往南京曉莊講學(xué)，在中央大學(xué)政治學(xué)校他直言不諱地談到回族理應(yīng)具有的民族觀與國家觀。

演講時(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)的軍政人物，馬松亭開門見山：

有人說，回教人只知有教不知有國！甚至是有些飽學(xué)之士，誤會(huì)回回非中國人，這豈非笑話！凡是中國人，沒有對(duì)這個(gè)問題不痛心疾首的。國家如同一個(gè)機(jī)體，國民是各個(gè)機(jī)體的細(xì)胞?；亟逃形迩Ф嗳f的同胞，有一千多年的歷史，普遍在全中國的各個(gè)地方，如果形成一個(gè)麻木不仁的組織體，抗外不能，自立更不能。

俗話說：強(qiáng)國先強(qiáng)民，可是只有一部分民族強(qiáng)健，一部分民族不強(qiáng)健，等于通身麻木，就是整個(gè)機(jī)體中壞了一部分，全機(jī)體也不能靈活地運(yùn)用。所以，中華民族要全部強(qiáng)健，還有何事不能成呢——抗外自立的工作，才能成功！所以國內(nèi)各個(gè)民族都要強(qiáng)健起來，再談其他。

兄弟既然是回教，我要盡我的責(zé)任，努力工作，去打破回漢中間的隔膜，消滅回教已成的麻木不仁的惡劣現(xiàn)象。我們知道回漢兩族本沒有什么隔膜，后來怎樣生成的呢？

我們不能不回顧以往的史實(shí)。剛才顧頡剛先生已經(jīng)很明確地講過了。原因是在滿清政府的政策毒辣，手腕不同，所以在二百年以前，有陜、甘、云南等地之回教的仇殺。所以我們翻閱歷史的時(shí)候，真是痛心欲絕?；亟逃３肿约旱纳?，所以對(duì)國家對(duì)社會(huì)抱有了消極的態(tài)度。

比如，最近有一件事情，使我很難過！國民代表大會(huì)選舉以前，回教電請(qǐng)中央增加代表名額，只有陜西等三十二處響應(yīng)，其他各地回教同胞，便連一點(diǎn)點(diǎn)聲音都沒有發(fā)出來！顯然，表示出回教對(duì)國家的不注意，因?yàn)椴粻?zhēng)是消極悲觀，并不是國家的幸福！那么，回教真的不愛國嗎？不是中國的國民嗎？這是回教教育的不良，正亟待吾人努力改造。

還有一點(diǎn)最普通的誤會(huì)，就是說回教人士爭(zhēng)教不爭(zhēng)國。好聽點(diǎn)說，便是回教徒對(duì)政治權(quán)利不爭(zhēng)，實(shí)際上便是消極。他們是受到了環(huán)境的束縛和壓迫，這是國家的損失，也就是復(fù)興中華民族的暗礁！

我想，這是教內(nèi)阿訇少讀經(jīng)文，沒有國家意識(shí)，沒有豐富的常識(shí)，久而久之，演成的教內(nèi)阿訇只是關(guān)了大門去教育教民，而不能領(lǐng)導(dǎo)教民對(duì)國家努力，參與國家的一切運(yùn)動(dòng)。所以要想使回教人民積極地參加中華民族的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，非要使阿訇先深確有了國家意識(shí)，了解國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)情況，獲得豐富的常識(shí)不可！

欲使阿訇先讀書，但又必須以改造教民環(huán)境為先決條件，因?yàn)橐话愕幕孛瘢J(rèn)為漢人就是回教的仇敵，讀漢文書籍便是叛教。所以他們說：“讀書便是反教！”在這樣除經(jīng)典之外，而不讀其他漢文書籍的環(huán)境下，阿訇哪里敢去念書（學(xué)漢文知識(shí)）呢？

所以要使阿訇讀書，必先改善環(huán)境為首要！

再談?wù)劵亟踢@個(gè)名詞，我不知道源出于何時(shí)何處？加入再到別的國家說回教二字，他們都不知道是什么；回教本為伊斯蘭教，沒有回教這個(gè)名稱。所以你到國外說伊斯蘭教，大家便知道了?；貪h兩個(gè)字，給民族間造成了很大的隔膜。兄弟讀書做事二十多年了，心想改造回民的教育，使學(xué)生們讀書?？墒?，舊有的習(xí)慣的束縛，環(huán)境的惡劣，興辦了五次，都失敗了！現(xiàn)在，我辦成達(dá)師范學(xué)校，已經(jīng)是第六次辦學(xué)了。前五次失敗的原因，不外有三：

（1）人才缺乏；

（2）教材不良；

（3）錢財(cái)困難。

這三個(gè)困難，使得我失敗了五次。后來，又和唐柯三先生共同發(fā)起興辦成達(dá)師范學(xué)?！?yàn)閹煼秾W(xué)校是造就師資的地方，亦可以說是教師的模范，所以他們畢業(yè)之后，不但是當(dāng)教師去教人，而且還要去教教師。

學(xué)校的名字為什么叫成達(dá)師范呢？

“成”，是造成優(yōu)良師資的意思；“達(dá)”，是達(dá)才的意思……至于辦理成達(dá)師范的另一目的，在于培養(yǎng)出開明的阿訇。至于功課方面，一部分是外國文，一部分研究回教的風(fēng)俗習(xí)慣，使他們對(duì)宗教有明確的認(rèn)識(shí)，一部分研究漢文書籍，使他們有深刻的國家意識(shí)。他們畢業(yè)之后，是要領(lǐng)導(dǎo)起回教徒參加民族復(fù)興工作的。

……

兄弟拉雜地講了一篇，希望大家注意這個(gè)嚴(yán)重的問題。

通篇的演講，阿訇所憂心的，仍是歷史原因造成的回漢隔閡問題。他認(rèn)為，如果解決不好這個(gè)問題，中華民族的復(fù)興就難以實(shí)現(xiàn)。

在中央政治大學(xué)的演講中，馬松亭一再強(qiáng)調(diào)，回民人數(shù)眾多，分布極廣，回民的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)于整個(gè)國家的盛衰，有著密切的關(guān)系。阿訇當(dāng)年提出的這個(gè)設(shè)想，或是命題，直到今天的我們還在實(shí)踐中努力。

身逢亂世的阿訇，手捧經(jīng)書，滿心憂國，殷殷之情，躍然眼前。

率領(lǐng)成達(dá)師范南遷桂林

1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)。

阿訇頓感時(shí)事變幻風(fēng)云急，書生常伴涕痕多。時(shí)事變幻，日軍全面侵華不久，馬松亭便與顧頡剛、陳垣、雷潔瓊、林徽因、金岳霖等京中七十二名流，聯(lián)合簽名“抗日救國宣言”，呈請(qǐng)南京國民政府出兵御侮。

日本進(jìn)攻北平前夕，即為實(shí)現(xiàn)其“大東亞共榮圈”的迷夢(mèng)，將目光盯住了素有良好聲譽(yù)的成達(dá)師范學(xué)校，極盡挑撥之能事，妄圖在回族中尋找自己的代理人。北平淪陷后，成達(dá)師范學(xué)校暫停辦學(xué)，為了“避免當(dāng)文化的俘虜”，馬松亭秘密策劃集體出走，遷往南方。

當(dāng)時(shí)，成達(dá)師范學(xué)校所辦《月華》雜志，發(fā)出這樣的呼號(hào)：“我回教民眾，身在中國，中國即為我之國家，國破家亡，宗教安能完整！”

此前，國民政府副總參謀長(zhǎng)白崇禧、蒙藏委員會(huì)總務(wù)處長(zhǎng)兼成達(dá)師范校長(zhǎng)唐柯三，也曾迭電命令馬松亭迅速南遷廣西桂林。

一個(gè)黎明的時(shí)分，馬松亭率眾開始了萬里硝煙中的南遷。離開北平時(shí)，馬松亭仍將成達(dá)師范學(xué)校的牌匾高高地懸掛著，以此表示不屈。馬松亭趕往天津租界，自租界出海，經(jīng)香港繞道，趕至衡陽。據(jù)說，在他離開成達(dá)師范不久后，日本兵即撲到學(xué)校抓人，但卻撲了個(gè)空。

湖南衡陽，是師生們聚合的地方。

當(dāng)風(fēng)塵仆仆、劫后余生的學(xué)子們，在衡陽完成集結(jié)后，白崇禧將軍當(dāng)即發(fā)來嘉勉電報(bào)。同時(shí)，白將軍電告他在桂林的姐姐，讓姐姐轉(zhuǎn)告他的岳父馬健卿先生，以及桂林鄉(xiāng)老，報(bào)告成達(dá)師范學(xué)校即將來到桂林的訊息。

桂林白氏以及眾鄉(xiāng)親，為了表示接待之忱，租借三輛軍車、兩輛吉普車前往衡陽迎接。1938年2月下旬，成達(dá)師范學(xué)校七十多人來到桂林城，住進(jìn)了桃花江畔的清真寺與民舍。白崇禧的岳父馬健卿，代表桂林鄉(xiāng)老致歡迎詞；馬松亭代表成達(dá)師范學(xué)校，致答謝詞。

成達(dá)師范南遷桂林，是從敵占區(qū)遷到大后方最早的一所學(xué)校。此后，成達(dá)師范學(xué)校，以桂林桃花江畔的清真古寺為學(xué)校，開始了長(zhǎng)達(dá)六年的辦學(xué)歲月。成達(dá)師范學(xué)校在桂林復(fù)課后，唐柯三遠(yuǎn)在重慶，忙于政務(wù)，無暇顧及學(xué)校細(xì)碎事，因而代理校長(zhǎng)仍是馬松亭阿訇。

5月4日，馬松亭與周恩來晤談?dòng)诠鹆帧?/p>

這是馬松亭生平與中共高層的第一次接觸。時(shí)任中共中央副主席的周恩來，在桂林召開了第三方面人士的座談會(huì)。與會(huì)人員中，有聲名赫赫的楊東純、胡愈之、張志讓、千家駒等一百多人。這次相見，馬松亭聆聽了周先生的演講，深表贊同。

艱危歲月，使每一個(gè)中國人，都無法置身事外。

一介阿訇，亦復(fù)如此。從此，戰(zhàn)時(shí)的成達(dá)師范，開始了極富特色的教育。

教務(wù)與教學(xué)之余，馬松亭帶領(lǐng)學(xué)生們走上街頭，張貼標(biāo)語，發(fā)表演說，向廣大群眾講述淪陷區(qū)百姓所遭受的摧殘，以及抗戰(zhàn)救亡圖存的道理。慰問傷兵，體恤烈士遺孤，派出“抗日前線慰問團(tuán)”，慰問桂南與湘北將士們。1940年，廣西昆侖關(guān)大捷的消息傳來后，馬松亭與桂林中學(xué)、漢口中學(xué)組成聯(lián)合慰問團(tuán)，親自前往昆侖關(guān)慰問抗日將士。

馬松亭對(duì)于抗戰(zhàn)的焦慮，還有決心，都流淌在了校刊《月華》雜志上。初至桂林時(shí)，阿訇就組織社論，編輯文章，發(fā)表了如《二期抗戰(zhàn)中回民應(yīng)有之努力》《戰(zhàn)火下的同胞起來吧》等。

不僅如此，阿訇還將自己的學(xué)生，送到了黃埔軍校桂林第六分校，送到了抗日殺敵的戰(zhàn)場(chǎng)上。黃埔軍校第六分校，其營地位于桂林城外二十公里處的奇峰鎮(zhèn)。黃埔軍校第六分校回民大隊(duì)，是白崇禧將軍向蔣介石提議創(chuàng)辦的，而兵源的具體組織者正是唐柯三與馬松亭。

阿訇在戰(zhàn)時(shí)的辦學(xué)，走出了民族教育中自我的小圈子。

抗戰(zhàn)時(shí)代的桂林，是廣西的首府，是大后方的文化名城。當(dāng)時(shí)，國內(nèi)的文化界知名人士、專家學(xué)者都會(huì)聚于此。在此期間，阿訇聘請(qǐng)到了許許多多流亡于后方的大學(xué)者來到學(xué)校，或擔(dān)任教員，或進(jìn)行講座。如，著名小說家魯彥、著名雜文家秦似等人，都曾來學(xué)校教書；而胡愈之、陶行知、范長(zhǎng)江等人，都曾來到學(xué)校開辦講座。當(dāng)時(shí)的成達(dá)師范，每個(gè)周末都有林林總總的講座。通過這種方式，學(xué)生們開闊了視野，廣泛汲取各方面的知識(shí)豐富自己。

流亡的胡愈之，認(rèn)識(shí)了馬松亭，他也感慨地說：“賢載回也！”

南遷桂林的成達(dá)師范，先后在桂林地區(qū)回民較多的六塘、蘇橋、大圩、潛經(jīng)、羅錦等地，辦起了五所附屬小學(xué)，實(shí)行回族與其他民族兼收，對(duì)當(dāng)?shù)匦W(xué)教育的發(fā)展起到了很大的作用。成達(dá)師范學(xué)校的桂林時(shí)期，又培養(yǎng)出了一大批人才。

好景不長(zhǎng)，一次偶然的事件，卻使馬松亭離開了付諸心血的成達(dá)師范。

1941年秋天，馬松亭前往重慶，向國民政府教育部申請(qǐng)?jiān)鰮苻k學(xué)經(jīng)費(fèi)——當(dāng)時(shí)的桂林，求學(xué)者慕名而來，生源猛增，導(dǎo)致原有經(jīng)費(fèi)不足。

在重慶的唐柯三校長(zhǎng)，與馬松亭去找教育部，請(qǐng)求補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。結(jié)果，適得其反，教育部不愿追加，還聲言要將原有的兩千元一并停發(fā)。教育部給出的理由是，中央政府不允許私立師范學(xué)校，辦師范必須公立。幾經(jīng)交涉，教育部居然將成達(dá)師范改為國立，明確辦學(xué)目的，是為培養(yǎng)回民小學(xué)教育的師資力量。

1942年，教育部以唐柯三不能長(zhǎng)期在校工作為借口，免去了校長(zhǎng)兼職，改任他人。一生溫和的馬松亭，也緊隨唐校長(zhǎng)的身后，無奈中拂袖而去。就這樣，這兩位艱苦創(chuàng)業(yè)，苦苦支撐了成達(dá)師范學(xué)校辦學(xué)十八年的創(chuàng)始人，離開了他們生死與共的成達(dá)師范。

飄風(fēng)疾雨十八年，最終竟如此收?qǐng)?，不免令人扼腕唏噓。

寂寥的馬松亭，度過了短暫的苦悶，也離開了桂林這個(gè)傷心之地。應(yīng)重慶市十八梯清真寺之聘，馬松亭擔(dān)任了重慶清真寺的教長(zhǎng)。他收拾心緒，開始安靜地待在重慶的清真寺里，感嘆山河飄零，憂心于教門。

創(chuàng)辦《月華》

《月華》雜志，是國民政府蒙藏事務(wù)委員會(huì)馬福祥將軍，提倡并發(fā)起捐助的一份刊物。1929年春天，馬將軍視察北平成達(dá)師范學(xué)校時(shí)，對(duì)馬松亭談道：“要喚起回民大眾的覺悟，除了開展教育之外，還必須進(jìn)行有力的宣傳鼓動(dòng)工作，成達(dá)師范學(xué)校要承擔(dān)起來?！鼻锾?，馬將軍為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)設(shè)想，特召唐柯三、馬松亭等人，來到北平私邸，舉行商討。眾人對(duì)將軍辦刊物一事的主張，極表贊同，并公推馬松亭作雜志創(chuàng)刊前的籌備工作。

刊物的名稱，由馬將軍親定。還確定了辦刊的宗旨：

發(fā)揮回教適合現(xiàn)代潮流之精義，介紹世界各地回民之消息；增進(jìn)中國回民之知識(shí)與地位，解釋回教新舊教派之誤會(huì)；發(fā)達(dá)中國回民之國家觀念，提倡中國回民之教育及生計(jì)。

1929年11月，《月華》雜志創(chuàng)刊號(hào)出版。

《月華》開辦后，馬松亭校長(zhǎng)任雜志代社長(zhǎng)兼總務(wù)。為了解決經(jīng)費(fèi)問題，他積極施展社會(huì)活動(dòng)的本領(lǐng)，尋求各方支持。他在《月華》雜志上開辟了廣告欄，收取一定的廣告費(fèi)作為資金來源，同時(shí)對(duì)回族企業(yè)進(jìn)行了廣告宣傳。

從1929年創(chuàng)刊到1948年第六號(hào)，《月華》雜志先后出刊近二十年。每期發(fā)行量持續(xù)在五千冊(cè)，讀者遍布海內(nèi)外，為當(dāng)時(shí)回族刊物之首。這漫長(zhǎng)的二十年間，雜志三次中斷，又三次復(fù)刊。

以《月華》雜志所發(fā)文章結(jié)集后，出版了《成達(dá)文萃》。這部五十萬字的著述，為成達(dá)師范學(xué)校的學(xué)生活動(dòng)，留下了珍貴的資料。1932年，又出版了《春秋時(shí)代之貴族》一書。該書條理分明，見解獨(dú)到，觀點(diǎn)明確。這本書直到今天，仍被北京大學(xué)歷史系作為大學(xué)文科指導(dǎo)書目。

1942年12月，《月華》雜志在桂林?？?。這其中的原因，是學(xué)校改為國立后，唐柯三與馬松亭的相繼離開，新任校長(zhǎng)謝松濤無力辦刊。

《月華》?？铖R松亭非常傷心。為此，馬松亭決定恢復(fù)辦刊，他與唐柯三一起努力。三年以后的1946年元旦，《月華》雜志在重慶復(fù)刊，他自任主編。對(duì)此，馬松亭謙虛地對(duì)人說：“西蜀無大將，廖化當(dāng)先鋒?！?/p>

而在實(shí)際上，自《月華》雜志1929年創(chuàng)刊之日起，“所有稿件均需交馬松亭阿訇最后審閱，方可排版印刷。他工作之細(xì)致，責(zé)任心之強(qiáng)，危難之中出任主編，是當(dāng)之無愧的”。

馬松亭在重慶復(fù)刊《月華》雜志，不但延續(xù)了《月華》的生命，身為雜志創(chuàng)始人之一的他，以頑強(qiáng)拼搏的精神，為后人留下了堅(jiān)忍不拔、貫穿始終的楷模形象。

國家與宗教的演說與著述

民國歲月，邦家多難，馬松亭的憂心與激烈溢于言表。

1936年4月22日，牛街禮拜寺召開了“祈禱和平招待各界聯(lián)歡大會(huì)”。當(dāng)日清晨時(shí)，牛街便車水馬龍，熙熙攘攘。北平市市長(zhǎng)秦德純將軍，應(yīng)邀蒞臨參加。

會(huì)議開始后，馬松亭即首先發(fā)表演說：

本人以教長(zhǎng)的身份，代表回民說幾句話。我中華民族處于此最嚴(yán)重時(shí)期，尤其是危險(xiǎn)四伏的華北……

新聞界諸公，惠然光臨，回民是極為感謝的。輿論是民眾的喉舌，所以希望新聞界本著復(fù)興中華民族的天賦，促進(jìn)回漢兩大民族的團(tuán)結(jié)，以謀國家的新出路，這更是所翹望的。

1939年5月3日，南遷至廣西桂林辦學(xué)的成達(dá)師范學(xué)校，召開了至圣誕辰紀(jì)念活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，到場(chǎng)參加活動(dòng)的，還有黃埔軍校桂林第六分校的高級(jí)將領(lǐng)。馬松亭阿訇在開幕詞中這樣說道：

我們紀(jì)念至圣傳教布道的精神，要繼起至圣未竟的事業(yè)，發(fā)揚(yáng)回教正義，傳播回教文化，吾人當(dāng)以《古蘭經(jīng)》為吾人立身處世之實(shí)鑒，審慎而遵行之。況當(dāng)我抗戰(zhàn)之今日，我們當(dāng)將回教對(duì)抗戰(zhàn)的教訓(xùn)發(fā)揚(yáng)光大，貢獻(xiàn)國家。

同時(shí)，更要將我們?nèi)w回教之人力物力動(dòng)員起來，直接參抗戰(zhàn)工作，繼之，我們每個(gè)人都要有“抗戰(zhàn)必勝”、“建國必成”的信念，獲得抗戰(zhàn)建國的最后勝利。

在國家大義面前，阿訇自有阿訇的風(fēng)度。對(duì)于回族的生存與發(fā)展，馬松亭也從來沒有含糊過。就回民宗教信仰、現(xiàn)代教育兩事，馬松亭曾上書國民政府。一方面，他引用孫中山、蔣介石等人之語，以及訓(xùn)政時(shí)期的約法，來闡述人民應(yīng)有信仰宗教的自由；一方面，他有著重地提到了回民的教育問題。

關(guān)于教育之事，馬松亭在行文中激烈地說道：

教育即是生活，國民絕不可不接受教育。且，無教育的國家，也不配稱之為現(xiàn)代國家。教育乃立國之根本，所以教育在國家內(nèi)政上，實(shí)在是很重要的一件大事。

1945年8月15日，日本宣布無條件投降。時(shí)隔不久，馬松亭躊躇滿志，回到了分別數(shù)載的北平。在這里，他要繼續(xù)自己的辦學(xué)理想，他夢(mèng)想著手創(chuàng)辦一所回教大學(xué)。次年7月7日下午，馬松亭通過北平廣播電臺(tái)，發(fā)表了“追悼抗戰(zhàn)傷亡軍民，祈禱世界和平”的演講。

抗戰(zhàn)八年，馬松亭言行一致，而面對(duì)即將開始的新時(shí)期，他也是充滿了美好的期冀。馬松亭所有的言論，并沒有停滯在回族身上，他祈禱多難的祖國，能夠長(zhǎng)久和平。

他要?jiǎng)?chuàng)辦一所回教大學(xué)

馬松亭畢生的理想，是創(chuàng)辦一所回教大學(xué)。

1948年12月1日，馬松亭在北平發(fā)出了長(zhǎng)長(zhǎng)的關(guān)于“擬創(chuàng)辦中國回教大學(xué)征求發(fā)起人宣言”。馬松亭理想中的這所大學(xué)，應(yīng)當(dāng)是“必須以《古蘭經(jīng)》為對(duì)象作學(xué)術(shù)之探究，以回教文化為對(duì)象，作教育之設(shè)施，自以非創(chuàng)辦回教大學(xué)不為功”。創(chuàng)立回教大學(xué)的師資，“不虞其匱乏，實(shí)業(yè)上所需之農(nóng)工技士，亦多有成就。夫登高自卑，遠(yuǎn)行自邇，此雖未節(jié)，然自茲以往，十?dāng)?shù)年后將見中國回民脫愚貧之桎木告”。

對(duì)于創(chuàng)辦回教大學(xué)，馬松亭顯然是信心滿滿。

他在這篇宣言的末尾，豪邁地寫道：“邦人君子，社會(huì)賢達(dá)，群策群力，共襄盛舉，中國回教幸甚，世界人類幸甚！”

馬松亭擬籌建回教大學(xué)的宣言發(fā)出后，旋即在國內(nèi)文化界、教育界引起了劇烈的爭(zhēng)辯。

面對(duì)紛至沓來的各種聲音，馬松亭并不氣餒，他開始在回族上層人士中尋找支持者。1948年12月6日，馬松亭乘坐飛機(jī)至蘭州。在蘭州小住幾日后，即于當(dāng)月15日來到西寧，與青海省主席馬步芳舉行晤談，希圖熱衷民族教育的馬步芳對(duì)辦理回教大學(xué)有所投入。當(dāng)時(shí)，《民國青海日?qǐng)?bào)》《昆侖報(bào)》在顯著位置上，報(bào)道了馬松亭阿訇在青海的活動(dòng)情況：

青海省垣各機(jī)關(guān)首長(zhǎng)及各界有關(guān)人士，今晨八時(shí)，在東關(guān)清真大寺客廳，歡宴馬松亭教長(zhǎng)。馬主席、八十二軍軍長(zhǎng)馬繼援等四十余人，竭誠歡宴。席間，馬主席暢談宗教精神，其大意謂：青海人民宗教上雖各有不同，但精神生活卻打成一片。

馬松亭阿訇，半生以來，轉(zhuǎn)為回教教育奔走。馬阿訇對(duì)宗教之貢獻(xiàn)亦甚巨大。中國內(nèi)地一帶號(hào)稱四大阿訇者，馬氏即居其一。馬阿訇創(chuàng)辦成達(dá)師范學(xué)?！舜务R氏來青海，想對(duì)中國回教教育，必有碩大貢獻(xiàn)。

馬松亭此番在青?；顒?dòng)期間，曾一度說服了青海省主席馬步芳。對(duì)于馬松亭創(chuàng)辦回教大學(xué)之舉，馬步芳滿口答應(yīng)，并承諾支付一筆可觀的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。但是，北京的戰(zhàn)局，卻愈加緊迫。是月底，馬松亭回到了北京，但他很快就被裹挾到了臺(tái)北。在臺(tái)北，他出任了臺(tái)北清真寺的教長(zhǎng)。1950年，馬松亭阿訇來到香港，繼續(xù)擔(dān)任香港清真教長(zhǎng)。

在舊時(shí)代的中國，創(chuàng)辦一所回教大學(xué)，終成他難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

馬松亭辦理成達(dá)師范學(xué)校時(shí)，所設(shè)的阿文專修班，又稱為阿訇專修班。這個(gè)阿訇專修班，是設(shè)置高于師范班的特殊專業(yè)。在當(dāng)時(shí)，這個(gè)阿訇專修班，不僅為社會(huì)培養(yǎng)了一些專業(yè)伊斯蘭教人才，也是成達(dá)師范學(xué)校的“三長(zhǎng)”教育（培養(yǎng)校長(zhǎng)、教長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)）思想的實(shí)踐和發(fā)展。今日的中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，是這種培養(yǎng)阿訇人才思想的延伸。

1955年，中共中央批準(zhǔn)中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立，不久后中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院成立，一座高大樸素的教學(xué)樓屹立在牛街的一頭。馬松亭設(shè)想要?jiǎng)?chuàng)辦的“回教大學(xué)”，一朝夢(mèng)想花開。

他活了很長(zhǎng)，苦了很久

1949年10月1日，新中國成立。

天下底定，河清海晏。而此時(shí)，五十四歲的馬松亭卻徘徊客居在香港。以后的人生將何去何從？1951年，他在苦悶中，第三次前往埃及。

游歷埃及期間，馬松亭再度訪問了愛資哈爾大學(xué)。面對(duì)這所世界伊斯蘭的最高學(xué)府，在這厚澤悠悠的校園里，他感想頗多，心潮澎湃。創(chuàng)辦一所回教大學(xué)，仍舊是他揮之不去的夢(mèng)想。然而，他已經(jīng)真實(shí)地離開了那片大陸。此時(shí)，他在無限惆悵中，想起了白壽彝，想起了白壽彝當(dāng)年寫給他的祝詞：

中世紀(jì)的大食波斯錦，每一匹錦須用二十只駱駝共同負(fù)擔(dān)。現(xiàn)階段的宗教的國家的擔(dān)子，不只如一匹錦樣的重，我希望阿訇（專指馬松亭）的力量也要超越過二十只駱駝。

1952年，周恩來總理電邀馬松亭阿訇，回北京參加新中國的建設(shè)。

對(duì)于周恩來的來電，馬松亭大感意外，喜不自禁的他不假思索，欣然返回。至此，他又重新回到了北京，回到了他很久以前開學(xué)的西單清真寺。1955年，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立，馬松亭擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)，又兼任中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)院副院長(zhǎng)。

風(fēng)云逆流，歲月極左。馬松亭一生中最為痛苦的時(shí)期到來了。1957年，他被打成右派。辯解已經(jīng)無味，馬松亭能做的只有默默承受。但是，有一個(gè)人卻受不了。此人正是著名作家老舍先生，馬松亭幾十年的故交好友。

1938年秋，為使戲劇藝術(shù)更好地為抗戰(zhàn)服務(wù)，推動(dòng)抗日救亡運(yùn)動(dòng)，各族人民團(tuán)結(jié)起來，合力打敗日本侵略者，以進(jìn)步作家田漢、歐陽予倩發(fā)起，在抗日大后方桂林舉辦西南第一屆戲劇展覽會(huì)。為了體現(xiàn)回族人民抗日的激情和成達(dá)精神，成達(dá)師范學(xué)校師生準(zhǔn)備節(jié)目參展。決議再三，大家決定演出民族團(tuán)結(jié)共同抗日的話劇。馬松亭以華北某村為背景，與宋次完成了劇本的原始故事。而正是老舍，將這段故事改編為了四幕話劇，并定名為《國家至上》，又名《回教三杰》。后來，話劇《國家至上》在重慶、陜西、寧夏、甘肅、青海等地上演后，極為轟動(dòng)。

馬松亭與老舍，因?yàn)椤秶抑辽稀返暮献鳎Y(jié)為莫逆。

1966年8月23日午后，馬松亭夫婦倆照舊來到了什剎海。那些年，馬松亭常常來到什剎海，悶坐河邊，一待就是大半天，直到黃昏。

枯坐著的馬松亭，突然一抬頭，看見了老舍先生獨(dú)自一人拄著手杖，慢慢地沿著岸邊迎面走來。他一見到老舍，便拉著一起坐下來。

老舍先生一開口，就讓阿訇夫婦大吃一驚：

老舍非常坦率，“很苦悶，要走……馬大哥，咱哥兒倆興許見不著了！”

老舍拉著阿訇的手，掏了心窩子。面對(duì)多年不見的老兄弟，他完全無顧忌，反而能對(duì)面直說。

阿訇無言以對(duì)，站起來和他同行，送了他一程。

老舍先生說：“你們回家吧，我走啦……”

阿訇與老舍就此分手。

次日——8月24日，老舍投什剎海而死。

被打成右派的二十年時(shí)間里，馬松亭忍辱負(fù)重，從不叫苦，也不喊冤。他把這一切，都視為對(duì)自己的考驗(yàn)。這二十年的時(shí)間里，他每天在家里進(jìn)行著宗教的功修，貫穿始終。

終于有一天，馬松亭劫波渡盡，迎來了平反的日子。

這時(shí)候，馬松亭已經(jīng)垂老成為一位八十多歲的耄耋長(zhǎng)者。在民國那一代伊斯蘭宗教人物中，他是最后一個(gè)僅存的大師。當(dāng)他“官復(fù)原職”之后，當(dāng)年對(duì)他落井下石的人，不顧臉面找到了他，甚至請(qǐng)他簽名留影套近乎。馬松亭不念宿怨，也不給人難堪，反而積極配合。這是歷經(jīng)千般劫難之后的淡定，這是參透亂云飛渡之后的從容，這是悟徹榮辱成敗之后的豁達(dá)。

人生暮年，入世酬世，馬松亭一派雍雍大家風(fēng)范。

1984年春天，九十歲的馬松亭，應(yīng)寧夏回族自治區(qū)主席黑伯理、副主席馬騰靄的邀請(qǐng)，來到寧夏視察。他興致勃勃地深入到當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娂抑?，與大家舉行座談，嗑家常，講過去。他在銀川東大寺講“臥爾茲”時(shí)，整條街巷被圍得水泄不通，銀川城內(nèi)的穆斯林與非穆斯林，都爭(zhēng)先前來目睹這位大阿訇的風(fēng)采。

馬松亭漫長(zhǎng)的人生中，挨個(gè)兒送走了同時(shí)代的那一批人物，那一批曾經(jīng)與他甘苦與共，風(fēng)云際會(huì)的教中人物。他頑強(qiáng)地存活著，似乎執(zhí)意要將那一代人與我們拉得很近很近。顯然，老弱的身軀已經(jīng)拖不動(dòng)他的雄心壯烈?？v然再杰出的生命，也難以抵擋這一世歲月的流轉(zhuǎn)。

人生末期的最后幾年里，馬松亭已經(jīng)不怎么出門了。但他仍然喜歡和有心的青年一起坐下來，漫談著那些過去的事情。他每隔一段時(shí)期，就會(huì)給恩師張子文阿訇之子——張巨齡去電話，邀其來家中一晤：“你來，五哥有話對(duì)你說?！卑摧叿?，他與張巨齡是一輩人；按年齡算，他年長(zhǎng)了幾十歲。每逢接到五哥的電話，時(shí)任《光明日?qǐng)?bào)》高級(jí)編輯的張巨齡，都會(huì)如約趕去陪老人一敘。

“你來，五哥有話對(duì)你說?！?/p>

1991年歲末，張巨齡允諾前去在馬松亭家中晤面。豈料，此別之后，終成永訣。

1992年1月16日，九十七歲的馬松亭大阿訇歸真于北京。