馬歆安

在歷史上，云南大理一直是南方陸上絲綢之路和茶馬古道的交會(huì)與樞紐。早在西漢時(shí)期這里就設(shè)有葉榆縣，唐宋時(shí)先后建了南詔、大理兩個(gè)政權(quán)。大理是白族的主要聚居區(qū)，這里有著濃郁的白族風(fēng)情。但由于大理毗鄰南亞、東南亞，靠近中東地區(qū)，與阿拉伯國(guó)家有較早的交往，這里也有著獨(dú)特的白族穆斯林風(fēng)情。加之大理的自然條件，使大理成為多種文化共存、多民族共融的聚居地?，F(xiàn)今大理區(qū)域內(nèi)有漢、白、回、彝等十三個(gè)世居民族，共四十三個(gè)民族。

在這個(gè)美麗的地方，回族文化是大理多元文化的重要組成部分。大理白族自治州洱源縣右所鎮(zhèn)士龐村和喜洲鎮(zhèn)珂里莊，有一個(gè)特殊的族群，他們講白族語，身著白族服飾，虔誠(chéng)地信仰伊斯蘭教，當(dāng)?shù)厝税阉麄兎Q為“白回”。 關(guān)于“白回”的稱謂，這里泛指一直生活在白族地區(qū)的回族穆斯林，也包括信仰伊斯蘭教的白族穆斯林。（圖①）

2014年10月21日，在大理穆斯林文化?？疲ò⒄Z）學(xué)校馬海斌副校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，筆者與河北承德阿訇馬昌軍哈吉專訪了大理珂里莊的白族穆斯林。在珂里莊清真寺管委會(huì)主任李建紅哈吉的引導(dǎo)下，我們尋訪了珂里莊清真寺，并走訪了幾戶“白回”穆斯林家庭。（圖②）

珂里莊是典型的“白回”聚居村。村里有一座清真古寺，始建于明朝初年。十九世紀(jì)中后期，杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的反清起義歷時(shí)十八年之久，終以失敗告終。隨之統(tǒng)治者對(duì)起義軍進(jìn)行殘酷報(bào)復(fù)，大理境內(nèi)十萬回族慘遭殺戮。珂里莊的回族亦未能幸免，清真古寺幾被毀滅，少數(shù)幸存者四處漂泊。后在兄弟民族的幫助下，他們陸續(xù)返回家園，艱苦創(chuàng)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，逐漸形成現(xiàn)在的村莊。

珂里莊清真古寺（圖③）建筑集聚了南詔文化的特點(diǎn)，體現(xiàn)了沿一條中軸線的四合院落傳統(tǒng)。禮拜大殿主體建筑為抱廈、坡脊、殿頂相連的磚木結(jié)構(gòu)的飛檐斗拱形式。墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶（圖④）。院落兼具白族傳統(tǒng)建筑與伊斯蘭文化相結(jié)合的藝術(shù)特色。

乳扇是滇西的一種奶酪，是用鮮牛奶煮沸，混合三比一的食用酸煉制凝結(jié)，制為薄片，纏繞于細(xì)竿上晾干而成，是一種形如扇狀，成卷的干酪?？缮浴⒏沙?、油炸，可作各種菜肴，涼拌、油煎、燒烤皆可。李建紅主任將我們帶到常年制作乳扇的一戶馬氏穆斯林農(nóng)家。他家圈養(yǎng)著三頭奶牛，每一天產(chǎn)的奶大都用于制作乳扇。我們參觀了馬氏制作乳扇的全部過程（圖⑤、圖⑥）。女主人說十二三斤鮮奶才可做一斤干乳扇，她一上午只能做三斤乳扇，她的婆婆比她手快。她們頭一天做好，第二天就有商販上門收購(gòu)了。在市面上，清真乳扇貨真價(jià)實(shí)，但貨源少，需求量大，市面很奇缺。乳扇是大理“白回”擅長(zhǎng)制作的清真食品。

大理的“白回”主要從事旅游業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)及清真食品加工。在采訪中我們特意去了珂里莊的馬賽花哈吉（圖⑦）和馬明俊哈吉夫婦的家，參觀了他們的家庭養(yǎng)牛模式。他們夫婦2013年完成了朝覲功課。我們?nèi)サ臅r(shí)候，馬明俊哈吉出門買牛去了，馬賽花哈吉帶我們參觀了他家的養(yǎng)牛棚（圖⑧）。他家的房屋、院門都是白族式的飛檐斗拱，但在大門上方雕刻有金色阿拉伯文藝術(shù)字，體現(xiàn)了穆斯林家庭的特色（圖⑨）。他們通用的語言是白語，和我們交流用的是漢語，問候、禮拜時(shí)候的念詞是阿拉伯語。

離開了珂里莊，我們隨馬海斌副校長(zhǎng)驅(qū)車來到士龐村（圖⑩）。士龐村南距大理市區(qū)五十四公里，北離洱源縣城十八公里。

漢、白、回三族共同構(gòu)成了大理鄧川壩子的主體民族。從其歷史源流上看，任何一個(gè)民族的發(fā)展都不是單線進(jìn)行的，三個(gè)民族中你中有我，我中有你。白族的族源中有一部分是漢族移民，而今天的漢族也并非單純的漢族，它在很大程度上已融入了當(dāng)?shù)卦S多民族成分，“白回”亦如此。

這里的回族先民為元朝時(shí)隨軍留屯的士兵。清朝年間，杜文秀領(lǐng)導(dǎo)回民起義失敗，幾千人的村落只留下馬、王兩姓的幾十人。后歷經(jīng)幾輩人的艱苦奮斗，士龐村回族各姓先民與當(dāng)?shù)貪h、白、彝各族人民毗鄰而居，婚嫁往來，世代團(tuán)結(jié)，有了今天的面貌。“白回”的出現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)的回族人不斷吸收白族文化，不斷發(fā)展自我的歷程?！鞍谆亍笔且粋€(gè)兼有明顯伊斯蘭文化、白族文化的獨(dú)特族群。他們身著白族服飾，居白族式的住宅，在宗教方面仍然保持著伊斯蘭教信仰。士龐村還是重教育的傳統(tǒng)村，僅士龐村現(xiàn)有阿專中級(jí)班畢業(yè)生二百六十八人，大專以上學(xué)歷的人才二百多人。全村現(xiàn)有七十歲以上老人一百七十六人，其中，九十歲以上的長(zhǎng)壽老人（圖11、圖12）十人。

士龐村清真寺主任王欽哈吉帶我們到他家里做客，他九十多歲的母親（圖13）正在院里做家務(wù)，猛然見到家里來了客人，高興得除問候“賽倆目”之外，不知所措。

王欽夫婦2013年完成了朝覲功課，他們一邊給我們掰石榴吃，一邊給我們介紹士龐村。（圖14、圖15）

士龐村的“白回”主要以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻（圖16）、大蒜、蠶豆、蔬菜等農(nóng)作物，以旅游和運(yùn)輸業(yè)為輔助，有貨運(yùn)、客運(yùn)（圖17）等運(yùn)營(yíng)車輛近四百輛，每年為國(guó)家納稅千萬元。

士龐村有一座清真古寺（圖18），清咸豐六年（1856年）農(nóng)歷八月十八日，清兵血洗士龐村，清真古寺被清軍焚毀;清同治十一年（1872年）臘月初五，大理反清政權(quán)失敗后，士龐村再遭清軍血洗。士龐村的這座清真寺，經(jīng)過這兩次劫難徹底被毀。清光緒二十二年（1896年）重建，2010年由政府和穆斯林集資再次修葺。

在采訪士龐村之后，我和馬昌軍阿訇又來到了大理洱海喜洲鎮(zhèn)沙村碼頭。有幸見到了白族穆斯林鸕鶿捕魚的古老技藝（圖19、圖20）。古老的鸕鶿捕魚技藝是云南大理洱海觀光的一個(gè)重要節(jié)目。洱海魚鷹是世界魚鷹中的珍品，是洱海漁民祖祖輩輩飼養(yǎng)并用來捕魚的工具。它與當(dāng)?shù)氐臐O民相依相生已有三千多年的歷史。我們還品嘗了“白回”金花姑娘以推銷茶葉為名的“三道茶”（圖21）。“三道茶”起源于茶馬古道上的回族商客，在云南流傳至今有近六百多年的歷史，現(xiàn)已成為大理“白回”待客的禮茶。頭道茶為“苦茶”，做法是先把茶葉放入土茶罐在炭火上烘烤，烤香后用沸水沖入。茶濃而味苦，寓意吃苦。第二道茶為“甜茶”，要把核桃切成薄片，放入事先用姜、大棗、桂圓熬成的糖水沖泡而成。茶味香甜，寓意苦盡甜來。第三道茶為“回味茶”，在綠茶中加入菊花或茉莉花，味淡而甜，寓意平平淡淡。這真是“一苦，二甜，三回味”的人生寓意。