高 源，許興海

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽宿州，234000

論徽州古民居“中堂”書畫裝飾的審美意蘊

高 源，許興海

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽宿州，234000

從徽州古民居“中堂”書畫裝飾的形制結(jié)構(gòu)、審美取向、價值觀念等層面入手，綜合探討了其裝飾的審美意蘊及價值功能?；罩莨琶窬印爸刑谩睍嬔b飾是承載多重價值的獨特審美對象，其形成和發(fā)展是古徽州社會風(fēng)情、經(jīng)濟狀況、文化積淀、價值取向等因素共同作用的結(jié)果，它所蘊含的理念對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計具有借鑒意義。

徽州古民居；“中堂”裝飾；審美

“中堂”書畫作為我國明代晚期以來室內(nèi)書畫陳設(shè)的一種主要形式，具體是指懸掛于廳堂正中的巨幅立軸字畫[1]。樣式規(guī)整、內(nèi)涵豐富，融匯了社會、經(jīng)濟、文化與建筑等多方面的因素?！爸刑谩睒邮降漠a(chǎn)生由來已久，明中期以前的廳堂主要依靠柱子和梁架承重，墻不起承重作用，有的甚至在廳堂兩側(cè)安著可拆裝的長窗代替墻,墻面上也很少懸掛大型書畫等裝飾物[2]，廳堂中展示書畫的主要載體是屏風(fēng)。明中期，由于民居廳堂設(shè)計的改變，使得整個廳堂形制增高，顯得更為寬敞明亮。原先用于分隔廳堂內(nèi)空間的屏風(fēng)便顯得相對矮小,于是就在廳堂中配以上通頂下著地的背屏，將字畫裱糊在上面，時間久了就更換新的，或者直接在背屏上掛上立軸字畫，調(diào)換更加方便，這可能就是“中堂”字畫的濫觴[2]。到明中后期，隨著吳門書畫和蘇州士人文化的興盛,在廳堂中懸掛巨幅字畫裝飾已成時尚，“中堂”裝飾樣式也趨于繁盛。至清代早期，“中堂”已發(fā)展為在廳堂正中懸掛巨幅立軸字畫，左右兩側(cè)對稱掛以堂聯(lián)的固定結(jié)構(gòu)模式，這也是中國書畫在廳堂最重要的展示形式。

在古老的徽州境內(nèi)有大量的文化遺存，徽州古民居“中堂”樣式即為一個典型，其獨特的人文價值一直備受學(xué)者們的關(guān)注。“中堂”裝飾作為純粹的徽州文化載體，其形成和發(fā)展正是古徽州社會風(fēng)情、經(jīng)濟狀況、文化積淀，價值取向等因素共同作用的結(jié)果，雖經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨洗禮仍保持著旺盛的生命力。它表達(dá)著徽州人獨特的文化情結(jié)和素樸的精神追求，它所承載的教育功能，影響著一代又一代人。

1 秩序規(guī)范、莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男沃平Y(jié)構(gòu)

在徽州，每至一處老宅便會發(fā)現(xiàn)其廳堂設(shè)計極為講究：廳堂正中懸掛巨幅立軸字畫，以此為縱軸，兩側(cè)對稱掛以堂聯(lián)，這種組合是徽州古民居“中堂”裝飾最典型的結(jié)構(gòu)模式?；罩莨琶窬印爸刑谩睒邮讲季稚钍芏Y制宗法的影響，形制規(guī)整有序、結(jié)構(gòu)緊湊，空間格局莊重，為人們營造出一個具有深厚精神意蘊的特定空間氛圍?；罩莨琶窬印爸刑谩睒邮降男沃平Y(jié)構(gòu)不是孤立單一的，與其建筑群體的整體形制結(jié)構(gòu)有著密切聯(lián)系，形成內(nèi)外協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體?；罩莨琶窬用考揖愿邏o，外墻很少開窗或無窗。馬頭墻高低錯落，儼如碉堡。這不僅是出于防御的需要，也是生存條件所限，徽州人稠地狹，為節(jié)約土地多選擇樓居的方式，以求得向上的居住空間。而樓居使得廳堂形制高聳，廳堂空間更加寬敞便于大幅立軸字畫的展示，這是“中堂”裝飾文化興盛的重要因素。從其平面布局上看，“回”字型與“凹”字型是徽州民居的兩種基本形式，其它各種各樣的建筑格局都是以此為基礎(chǔ)發(fā)展變化的。不管是“回”字型還是“凹”字型房屋，進深開間雖然有些不同[4]，但外部格局都呈方形，都以廳堂為中軸線左右對稱布局，再配以四周封閉的高墻，形同“一顆印章”。廳堂作為徽州古民居建筑空間的核心部分，是家人活動、會客的主要場所，廳堂的裝飾布局也體現(xiàn)了主人的審美取向、文化品位、價值觀念。其中，規(guī)整對稱的“中堂”裝飾井然有序地置于廳堂的正中軸線上，正對天井，處于進門最顯眼的位置?！爸刑谩弊之嬒路绞菞l案，案上一般東置瓷瓶，西置鏡子，中間放鐘，取意終(鐘)生(聲)平(瓶)靜(鏡)；瓷瓶內(nèi)放置文房四寶中的紙和筆；條案前擺放八仙桌、太師椅；廊柱、四壁懸掛楹聯(lián)警句(圖1)。如此古雅肅靜的“中堂”裝飾樣式在空間布局上與整個古民居建筑相輔相成，構(gòu)成一個中規(guī)中矩、和諧統(tǒng)一的有機整體。

圖1

2 復(fù)歸質(zhì)樸、平淡自然的審美追求

徽州古民居“中堂”裝飾折射出徽州人深沉的內(nèi)心世界，是一種重要的精神寄托和文化象征符號[5]。它作為徽州古民居廳堂裝飾的重要內(nèi)容，其形制結(jié)構(gòu)、題材內(nèi)容、審美觀念諸方面，無不表現(xiàn)出徽州人獨特的人文情懷，體現(xiàn)出徽州濃厚的文化氛圍。秩序井然的“中堂”裝飾與古民居整體相協(xié)調(diào)，共同營造居室環(huán)境。透過“中堂”裝飾，宅主人迥異的門第、身份、精神追求都展示無疑，因此人們選擇“中堂”裝飾是極為講究的?；罩萑俗駨娜寮叶Y法，“甘恬退、重土著、勤稼穡、敦愿讓、崇節(jié)儉”[6]，其“中堂”裝飾無論精雕細(xì)鏤還是粗獷大氣，都不以五彩勾繪，而是整體以黑白灰層次變化的色調(diào)為主，體現(xiàn)出“絢爛之極，歸于平淡”的美感；推崇素樸自然符合我國傳統(tǒng)美學(xué)思想，也是徽州人低調(diào)務(wù)實性格的表達(dá)。老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，莊周的“樸素而天下莫能與之爭美”，都闡述了“復(fù)歸于樸”的審美理想；追求“復(fù)歸于樸”的境界才能使人回歸本質(zhì)，從浮躁不安歸于平和，抹滅一切沖突，達(dá)到社會的和諧。眾所周知，宋代儒學(xué)集大成者朱熹就來自徽州，其主張重質(zhì)輕文，重倫常政治，輕審美愉悅，這對徽州社會文化影響頗深，因此，“中堂”裝飾的色調(diào)不僅反應(yīng)了封建等級制度對平民百姓住宅的約束，也和徽州人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、徽商賈而好儒的觀念、百姓以耕讀為本的思想緊密聯(lián)系[7]。“中堂”裝飾的題材與內(nèi)容大多為構(gòu)圖莊重的山水花鳥、福祿壽喜等，具有很強的符號性，意蘊深邃，反映出宅主人的儒雅、含蓄與積極入世情懷。其中無論是山的氣勢、水的流動、花葉的穿插、動物的神態(tài)都生動自然，彰顯出徽州人復(fù)歸質(zhì)樸的審美追求。

3 崇儒重教、寓教于美的審美意蘊

“中堂”裝飾的形成反映了徽州人獨特的審美感受，同時也與他們崇儒重教的思想共識密不可分。儒家思想作為封建社會所必須遵守的道德規(guī)范，其所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”滲透在社會生活的各個方面，徽州人的日常生活也受其約束。自晉代以來，北方戰(zhàn)亂，大量中原望族南遷徽州，帶來儒教禮儀和耕讀禮俗，為當(dāng)時社會注入先進的文化。至宋代，程朱理學(xué)成為徽州社會思想文化的主流，徽州人的日常行為也被納入儒教禮儀的規(guī)范。早年徽州人外出經(jīng)商，積聚財富后返鄉(xiāng)，除了置地建宅、光宗耀祖外，競相擴建學(xué)堂，加大教育投資，非常重視對子女的培養(yǎng)。受封建社會“貴儒賤商”的影響，“賈而好儒、富而思學(xué)”的徽商始終認(rèn)為“唯有讀書高”，在他們眼里，“以商重文，以文入仕、以仕保商”的良性循環(huán)是經(jīng)久不變之道[8]。因此，無論官宦、商人都比較重視廳堂空間中的“中堂”裝飾?！耙噘Z亦儒”的徽州人將忠孝禮義、三綱五常等中國傳統(tǒng)禮教思想和處世哲學(xué)、崇儉尚學(xué)的訓(xùn)誡濃縮成書畫，懸掛于廳堂之中(圖2)。一方面可在親朋拜訪、接來送往中凸顯自己已經(jīng)擺脫商人的世俗之氣，展現(xiàn)儒雅、脫俗的情趣；另外可對子孫后輩進行教育、熏陶，使崇儒重教的思想根深蒂固，代代相傳。其中不可忽視的是“中堂”的文字楹聯(lián)，它直觀地表達(dá)了儒家的道德觀、價值觀，其內(nèi)容有告誡人們生存哲學(xué)、處世根本的，如“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”；有勸導(dǎo)人們修身養(yǎng)性、忍辱負(fù)重的，如“忍片刻風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空”；有告誡子孫積德行善，為人之道的，如“勤儉溫恭獲壽者相，和平忠厚載福之基”，又如“靜以修身儉以養(yǎng)德，交不遺舊言不崇華”等，均書法精美，教化感人。古徽州人在“中堂”設(shè)計上匠心獨具，寓教與美的意蘊含蓄而深遠(yuǎn)，使子孫后輩觸景生情，于潛移默化中教化熏陶，形成良好的道德風(fēng)范。

圖2

徽州古民居“中堂”裝飾作為徽州古民居廳堂裝飾的重要內(nèi)容，其鮮明的形制特征、永久的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)出厚重的徽州文化底蘊。它是我國傳統(tǒng)文化的載體之一，也是徽州建筑文化最直觀的載體之一。經(jīng)過千百年歷史的沉淀，徽州古民居“中堂”裝飾給人們留下了深刻而綿長的情感、意蘊和文脈。隨著對傳統(tǒng)建筑的改造，“中堂”裝飾樣式也一度受到影響，但人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到其所蘊含的理念對現(xiàn)代潮流下的建筑裝飾設(shè)計具有相當(dāng)重要的參考、借鑒價值。對徽州古民居“中堂”裝飾樣式的研究，就是為了更好地發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)，使我國珍貴的文化遺產(chǎn)得以更全面的展示。

[1]張朋川.明清書畫“中堂”樣式的緣起[J].文物，2006(3)：18-20

[2]許興海，劉洋.徽州古民居“中堂”裝飾成因探究[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2011(12)：75-76

[3]李志，韓春宇，周秀芝.論中堂畫在居室環(huán)境中的文化特性[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2012(4)：312-314

[4]宋左.徽州民居的審美價值[J].濟寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2012(3)：40-45

[5]朱大發(fā).從徽雕看徽文化的斂與放[J].文物鑒定與鑒賞，2012(3):14-16

[6]唐力行.商人與文化的雙重變奏—徽商與宗族社會的歷史考察[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1997：124

[7]李澤厚.美的歷程[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2000:12

[8]李建萍，余燕燕.徽州古民居廳堂聯(lián)的文化內(nèi)涵及社會功能[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010(11):74-76

(責(zé)任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.08.024

2015-03-25

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“徽州古民居‘中堂’裝飾文化研究”(AHSKQ2014D121)。

高源(1980—)，女，江蘇徐州人，碩士，講師，主要研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計。

J524.2

A

1673-2006(2015)08-0084-03