吳鈺 廖建華

摘 要：出自于《圣經(jīng)》中的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)種類(lèi)眾多、起源內(nèi)涵豐富，也是英語(yǔ)語(yǔ)言文化的精髓之處，對(duì)學(xué)者了解其語(yǔ)言的文化和社會(huì)內(nèi)涵都起到了至關(guān)重要的作用。文章將源自于《圣經(jīng)》的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，按照人物、動(dòng)物以及生活常見(jiàn)習(xí)語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)，讓讀者能夠身臨其境、形象生動(dòng)地體會(huì)《圣經(jīng)》文化所賦予英語(yǔ)語(yǔ)言的魅力。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 ?圣經(jīng)習(xí)語(yǔ) ?文化內(nèi)涵

★基金項(xiàng)目：此文為科研基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的模式二重性研究，項(xiàng)目編號(hào)：12WW405

作為基督教的經(jīng)典之作，《圣經(jīng)》中的思想內(nèi)涵奠定了西方文化的基石，也有著對(duì)英美文化根深蒂固的影響，不僅如此，《圣經(jīng)》也是眾多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)起源的寶庫(kù)。出自《圣經(jīng)》的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)內(nèi)容豐富，特征鮮明，并且由于人們使用的頻率之高，使得這些習(xí)語(yǔ)能夠流芳百世，也深深地影響著英美國(guó)家生活的各個(gè)領(lǐng)域。了解《圣經(jīng)》中的習(xí)語(yǔ)典故，有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)愛(ài)好者從西方文化的根源出發(fā)，開(kāi)拓其視野，從而更好地挖掘出英語(yǔ)語(yǔ)言的精髓。

一、《圣經(jīng)》中有關(guān)人物的習(xí)語(yǔ)

《圣經(jīng)》中包含了眾多的人物形象，他們各自有自己獨(dú)特的性格、信仰和成長(zhǎng)經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)時(shí)間引用和傳誦，他們其鮮明的特征使得其自身成為人們心目中某一類(lèi)人的代表，從而也賦予了他們特定的文化內(nèi)涵。

（一）亞當(dāng)（Adam）

這是耶和華按照自己的形象，用地上的塵土塑造人，并將生命之氣吹進(jìn)他的鼻孔里，所造出來(lái)的第一個(gè)男人，耶和華給他取名為亞當(dāng)。而Adam也是希伯來(lái)語(yǔ)“塵土”的陽(yáng)性變革，意為人是塵土造的，仍要?dú)w于塵土。與之相關(guān)的習(xí)語(yǔ)也非常普遍和經(jīng)典，比如：

1. Adams ribs

這個(gè)短語(yǔ)源自于《舊約·創(chuàng)世記》的經(jīng)典故事。上帝按照自己的形象，用地上的塵土和他的生命之氣，塑造了第一個(gè)男人，也就是亞當(dāng)。隨后耶和華見(jiàn)他孤獨(dú)，便覺(jué)得一個(gè)人生活不好，想要塑造一個(gè)伴侶來(lái)協(xié)助他。于是在亞當(dāng)沉睡之時(shí)，耶和華取出了他的一根肋骨，變?yōu)榱艘粋€(gè)女人，亞當(dāng)給她取名為為夏娃，也就是眾生之母的含義。因此，Adams ribs在生活中便喻指為女人。

2. Adams apple

《舊約·創(chuàng)世記》中，上帝創(chuàng)造了人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃之后，讓他們居住在伊甸園里，園里生長(zhǎng)著一種善惡樹(shù)，上帝禁止他們?nèi)ゲ烧５窃谏叩恼T惑下，夏娃知道這個(gè)其實(shí)是智慧果，能夠讓人明辨是非與善惡。于是夏娃沒(méi)有經(jīng)受住誘惑而吃了起來(lái)，不僅如此，她還摘了一個(gè)送給亞當(dāng)吃，這時(shí)亞當(dāng)也不顧上帝的禁令而大嚼起來(lái)。而據(jù)說(shuō)當(dāng)亞當(dāng)在偷吃禁果的時(shí)候，由于害怕和慌忙，有一小塊果肉哽住了他的喉頭前部，所以男人的喉結(jié)通常要比女人的明顯和突出，因此喉結(jié)在英語(yǔ)中也被稱(chēng)之為Adams apple。

（二）Lots wife

羅得（Lot）是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里的一位君子，住在所多瑪（Sodom）城里。由于所多瑪、蛾摩拉兩地的人罪孽深重，上帝決定降天火毀滅它們，事前派遣天使讓羅得攜妻子、女兒逃出城外，但切記不可回頭看。但羅得的妻子按捺不住好奇心，出城之后回頭望了一眼，立馬變成了一根鹽柱。于是人們常用curious as Lots wife一語(yǔ)來(lái)喻指好奇心太重的人，這便和我們中文的“好奇害死貓”的內(nèi)涵有些相似。

（三）devout as Abraham

作為猶太人的始祖，亞伯拉罕（Abraham）是一個(gè)對(duì)上帝非常忠誠(chéng)的人。為了表示他對(duì)上帝忠貞不渝的心，他帶著全家走訪(fǎng)迦南各地之時(shí)，每到一個(gè)地方，便會(huì)筑起祭壇，向上帝獻(xiàn)祭。一次上帝為了試探他是否真的虔誠(chéng)，于是就讓他把自己的獨(dú)子以撒殺了以作獻(xiàn)祭。亞伯拉罕雖然萬(wàn)分不舍，但依然能毫不猶豫地準(zhǔn)備把兒子獻(xiàn)給上帝，上帝看到了他的虔誠(chéng)，便及時(shí)派天使阻止了他。于是這個(gè)故事流傳至今，人們便常用devout as Abraham來(lái)形容一個(gè)人忠誠(chéng)的品格和擁有絕對(duì)的信仰。

（四）forceful as Samson

在《圣經(jīng)》中，最有名的大力士莫過(guò)于參孫（Samson）。因?yàn)樯系圪n給了他無(wú)窮大的力氣，所以他可以赤手空拳地戰(zhàn)勝并撕碎一頭獅子。他還曾用隨手撿來(lái)的驢腮骨，一氣殺死了1000個(gè)非利士人。但后來(lái)被非利士人抓獲，被挖去雙眼，并在宴樂(lè)中眾人共同戲弄他，參孫一氣之下，用手撐住兩根柱子，用盡力氣向兩邊推，砸死了5位非利士人首領(lǐng)和三千名男女，而自己也同歸于盡了。但他力大無(wú)窮的形象深刻在人們心中，于是英語(yǔ)中人們常用forceful as Samson用來(lái)形容一個(gè)力氣特別大的人。

二、《圣經(jīng)》中有關(guān)動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)

（一）圣經(jīng)中與羊有關(guān)的習(xí)語(yǔ)

“羊”在英語(yǔ)中可以分為綿羊（sheep）、山羊（goat）、羔羊（lamb）等，不同的種類(lèi)也就分別代表了不同的形象。

（1）在《新約·馬太福音》中，綿羊和山羊的形象便截然不同，前者往往比喻好人，而后者常比喻為壞人，從而形成了鮮明的對(duì)比。這源于在《圣經(jīng)》故事中，據(jù)說(shuō)野山羊?；爝M(jìn)羊群里，引誘綿羊，故牧羊人必須把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，以免混淆。于是便有了“把綿羊安置右邊，山羊安置左邊”的做法。因此，在現(xiàn)代英語(yǔ)中用separate the sheep form goats來(lái)表示“區(qū)分好人與壞人”“明辨是非”的意思。

（2）在《舊約·以賽亞書(shū)》中，羔羊被比喻為“耶穌基督”?！癏e was led as a lamb to the slaughter.” 這里羔羊便指的是耶穌基督，也同時(shí)反映出了羔羊的溫順、柔弱的特征，所以現(xiàn)在人們常用as mild as a lamb來(lái)指那些溫順乖巧之人。

（二）fat cow and lean cow

這個(gè)典故出自與《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。埃及法老王夢(mèng)見(jiàn)自己站在尼羅河畔，有七條肥壯的母牛從河邊走來(lái)在蘆葦叢中吃草。隨后又來(lái)七條干瘦丑陋的母牛，它們竟把原先那七條肥壯的母牛吞吃了。法老醒來(lái)后，心里不安，就召集埃及所有的術(shù)士和哲人釋夢(mèng)，但沒(méi)人解釋得了。于是法老派人召來(lái)約瑟（Joseph）。約瑟聽(tīng)后說(shuō)這是上帝的預(yù)示，那七條肥壯的牛預(yù)示著埃及將有七個(gè)大豐年，而七條瘦弱的牛則預(yù)示著七個(gè)荒年。埃及將有七個(gè)大豐年，隨后又有七個(gè)大荒年。這七個(gè)荒年災(zāi)情將十分嚴(yán)重，顆粒無(wú)收，會(huì)吞食了七個(gè)豐年所產(chǎn)的一切，全埃及將為饑荒所滅。于是隨后法老任命他為總督管理國(guó)家，在豐年時(shí)積蓄谷糧。果然，七個(gè)豐收年過(guò)后，七個(gè)災(zāi)荒年開(kāi)始了，許多國(guó)家都遭受了嚴(yán)重的饑荒，唯獨(dú)有了充足準(zhǔn)備的埃及免遭此劫。這段傳說(shuō)在西方社會(huì)家喻戶(hù)曉，其中的fat cow和lean cow便分別成為“繁榮富足”和“經(jīng)濟(jì)蕭條”的代名詞。

（三）Balaams donkey

這習(xí)語(yǔ)的典故出自于《舊約·民數(shù)記》，摩押巴勒派人去請(qǐng)巴蘭（Balaam）來(lái)詛咒以色列人，巴蘭騎著驢（donkey），和摩押的使臣一同去了。上帝不樂(lè)意巴蘭前往摩押，派天使在路上攔截。天使拿著劍擋住他的去路，巴蘭看不見(jiàn)，而驢子卻看見(jiàn)了，它載著巴蘭繞道走向田間，巴蘭就打驢，要它回到路上。天使站在兩座葡萄園之間的狹路上，兩邊是石墻。驢子看見(jiàn)天使，便挨著墻走，把巴蘭的腳擦傷了，巴蘭又打驢子。天使往前走到更狹的路上去攔截巴蘭，驢子無(wú)法通過(guò)，只得趴下。這次巴蘭大發(fā)脾氣，用杖狠狠擊打驢子。上帝使驢開(kāi)口說(shuō)話(huà)，它便責(zé)問(wèn)巴蘭：“我對(duì)你做了什么錯(cuò)事，你竟三次打我？”于是人們常用Balaams donkey喻指“平日沉默馴服而突然提出抗議的人”。

三、日常生活中常見(jiàn)的《圣經(jīng)》習(xí)語(yǔ)

（一） make bricks without straw

在《舊約·出埃及記》中，有這樣一段記載。雅各攜帶一家人搬往埃及之后，便在那里定居下來(lái)并繁衍生息。埃及的法老王看到這一幕之后便十分擔(dān)憂(yōu)，他害怕這樣下去，有一天埃及人的數(shù)量會(huì)被以色列的人口趕上并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)。所以法老王便派以色列人去干苦力，尤其是燒磚。為了增加他們工作的困難，法老王還命令不許給以色列人提供燒磚所必不可少的稻草。之后以色列人終于被迫逃出埃及。雖然現(xiàn)在制磚已經(jīng)早已不再用稻草了，但是make bricks without straw卻作為一句知名習(xí)語(yǔ)流傳下來(lái)，意思和我們漢語(yǔ)中“巧婦難為無(wú)米之炊”含義一樣，也就是給人出難題，難為別人的意思。

（二）ask for bread and be given a stone

《新約·馬太福音》記載，耶穌說(shuō)：“你們中間做父親的，誰(shuí)有兒子求餅，反而給他石頭呢？求魚(yú)，反拿蛇當(dāng)魚(yú)給他呢？求雞蛋，反而給他蝎子呢？”（If a son shall ask bread of any of you that is a father， will he give him a stone？ Or if he ask a fish， will he for a fish give him a serpent？ Or if he shall ask an egg， will he offer him a scorpion？）后來(lái)人們就用ask for bread and be given a stone比喻一個(gè)人想求得別人的憐憫和幫助，卻遇到了人們的鐵石心腸，也就是得非所愿的意思。

（三）fall by the wayside

這個(gè)習(xí)語(yǔ)出自《新約·路加福音》，耶穌講述了一個(gè)撒種的比喻，說(shuō)有人出去撒種，有落在路旁，卻被人踐踏，天上的飛鳥(niǎo)來(lái)吃盡的;有落在磐石上，卻因?yàn)榈貌坏阶虧?rùn)，一出來(lái)就枯干了的;有落在荊棘里，與荊棘一同生長(zhǎng)，卻把它擠住了的;但也有落在好土里，逐漸生長(zhǎng)起來(lái)，結(jié)實(shí)百倍的。這個(gè)比喻的原意是描寫(xiě)人們聽(tīng)了耶穌所講的福音后，所表現(xiàn)的不同反應(yīng)和結(jié)果，而fall by the wayside便指那些聽(tīng)了福音后開(kāi)始相信，但后來(lái)又不相信了的人。所以現(xiàn)在這個(gè)習(xí)語(yǔ)用來(lái)指那些做事情有始無(wú)終，半途而廢之人。

四、結(jié)語(yǔ)

以上所述僅僅是源自于《圣經(jīng)》的成百上千習(xí)語(yǔ)例子中的幾例，《圣經(jīng)》中的文字雖然簡(jiǎn)潔精練，但是其語(yǔ)義卻含蓄雋永。而由于人們經(jīng)常巧妙地運(yùn)用其中的習(xí)語(yǔ)，這也便更加使得《圣經(jīng)》在英語(yǔ)語(yǔ)言中的地位歷久彌新，其卓越的價(jià)值已經(jīng)成為英語(yǔ)語(yǔ)言不可分割的精髓之處。只有更好地掌握語(yǔ)言其根源，才能更好地讓我們能夠身臨其境、形象生動(dòng)地從文化中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，從而也能減少跨文化交流中出現(xiàn)的障礙，能更好地幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解英語(yǔ)民族文化的獨(dú)特性和特殊性。

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