張峰

字典解釋的“現(xiàn)實(shí)”，是指客觀存在的事物及合乎客觀實(shí)際的狀況。我們這里要說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”，特指一種只求現(xiàn)實(shí)功利的世界觀、價(jià)值觀，“勢(shì)利”是其核心。

當(dāng)“現(xiàn)實(shí)”和“功利”劃上等號(hào)后，高尚就最容易成為高尚者的墓志銘。孟子和鄒衍、蘇秦的遭遇就是明證。孟子同時(shí)代的大學(xué)問(wèn)家鄒衍、縱橫家蘇秦，在當(dāng)世很是吃得開(kāi)。鄒衍到梁國(guó)，梁惠王親自到郊外迎接;去趙國(guó)，平原君側(cè)著身子伴行，并用自己的衣服把他的座位擦干凈;上燕國(guó)，燕昭王不僅恭迎到國(guó)界，而且親自替他清掃道路，可謂風(fēng)光一時(shí)。蘇秦也受到各國(guó)諸侯的禮待，居然身佩六國(guó)相印，一時(shí)間榮華富貴天下獨(dú)步。鄒衍、蘇秦儼然創(chuàng)下了中國(guó)讀書人受禮遇的極致。而被后世尊為亞圣的孟子卻四處碰壁，備受冷落，日子過(guò)得極為狼狽。就是那位親自去郊外迎接鄒衍的梁惠王，見(jiàn)了孟子，竟然連“先生”都不愿叫，不恭不敬地叫他“叟”，問(wèn)他：“老頭兒，你不遠(yuǎn)千里到我這里來(lái)，不知你有什么辦法為我國(guó)謀利？”孟子乃亞圣啊，深受孔子“仁義”思想的熏陶，當(dāng)然不會(huì)開(kāi)口就言利，于是他回答說(shuō)：“為什么要講利？有仁義就行了?！苯又献颖惆讶柿x之道說(shuō)了一通，叫梁惠王但行仁義就夠了。梁惠王哪里聽(tīng)得進(jìn)這些東西？便以為孟子迂闊，再也不愿理他。其他各國(guó)諸侯，對(duì)待孟子比梁惠王也好不到哪里去。同為飽學(xué)的讀書之人，遭遇為什么如此不同呢？中間起作用的就是“現(xiàn)實(shí)”，就是“功利”。當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，當(dāng)此時(shí)世，鄒衍談的是陰陽(yáng)玄妙之術(shù)，各國(guó)君主聽(tīng)了覺(jué)得高深莫測(cè)，幾乎把他視若神人;蘇秦講的是攻伐之道，正是諸侯們安邦自保，或圖霸天下所需要的;而孟子“推銷”的仁義，聽(tīng)起來(lái)很美，卻與現(xiàn)實(shí)的“霸業(yè)”離得太遠(yuǎn)，不具備可操作性。高尚無(wú)比的“仁義”就這樣輸給了陰陽(yáng)玄術(shù)和攻伐之道。王躍文先生在談到這一現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)世浮華與萬(wàn)世尊榮總是攪不到一起去，這似乎是條教人無(wú)奈的歷史邏輯?，F(xiàn)世總是勢(shì)利的，只能讓圣賢們備受苦難，正如唐玄宗感嘆的：‘夫子何為者？棲棲一代中。”這也許就是李白在《將進(jìn)酒》里所感嘆的“古來(lái)圣賢皆寂寞”吧。“圣賢寂寞”的背后，是功利的泛濫，是以“勢(shì)利”為核心的現(xiàn)實(shí)主義的勝利。

一個(gè)功利泛濫的社會(huì)，必是勢(shì)利小人得志的社會(huì)，所謂“君子喻于義，小人喻于利”也，現(xiàn)實(shí)中常是“君子在野，小人在位”。勢(shì)利小人們逐利而生，直奔利益而去，他們不耐講什么仁義道德，也不會(huì)奉什么濟(jì)世救民，他們操持的只是一套再實(shí)用不過(guò)的謀生伎倆，在現(xiàn)實(shí)生活中蠅營(yíng)狗茍?！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C”，但現(xiàn)實(shí)中他們總能夠呼風(fēng)喚雨、左右逢源，把“勢(shì)利”張揚(yáng)到極致。

令人欣慰的是，總會(huì)有那么一些人不在乎現(xiàn)世的榮華富貴，他們來(lái)到這個(gè)世界似乎只是為了天下蒼生。因此他們始終抱定自己的理想和抱負(fù)，全然不顧現(xiàn)實(shí)的冷酷，百折不撓地追求一種他們認(rèn)為是最高尚的東西。孟子是這樣的人，屈原是這樣的人，陶淵明是這樣的人，杜甫是這樣的人……他們雖然沒(méi)有現(xiàn)世的榮華，甚至還難免會(huì)被一些自命不凡的庸人看作傻瓜，但他們的人生正如宋代大儒張載所說(shuō)的那樣，乃是“為天地立心，為生民立命;為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，雖歷千秋萬(wàn)代，依然煥發(fā)出超現(xiàn)實(shí)的理想的光輝。

人是生活在現(xiàn)實(shí)之中的，作為現(xiàn)實(shí)之中的人，我們必須面對(duì)柴米油鹽，面對(duì)功名利祿，面對(duì)失敗與挫折，面對(duì)蔑視與冷落，面對(duì)嘲笑與打擊，面對(duì)麻木不仁與忘恩負(fù)義，面對(duì)不講操守卻能得好處不講仁義道德卻能得實(shí)惠的“現(xiàn)實(shí)”?！懊鎸?duì)”不是妥協(xié)和順從，更不是同流合污，從頹敗的現(xiàn)實(shí)中分享利益之羹，而是在渾噩之中高揚(yáng)其理想的旗幟，堅(jiān)守其理想的信念。人區(qū)別于動(dòng)物的是人不僅僅為了物質(zhì)的生存，人有高貴的思想和精神生活。人的思想應(yīng)該包容天地萬(wàn)物，人的志向應(yīng)該充斥宇宙，而絕不能甘為現(xiàn)實(shí)的井底之蛙，絕不能汲汲于蠅頭私利而淡忘理想的超拔……現(xiàn)實(shí)教人勢(shì)利，理想教人超拔;現(xiàn)實(shí)教人卑俗，理想教人高尚。是的，現(xiàn)實(shí)也許是無(wú)奈而殘酷的，但懷抱理想的人，可以生活在自己浩瀚的思想王國(guó)中，可以生活在向往與追求之中，用心中的真善美，以補(bǔ)生活之不足，戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的丑陋與黑暗。