彭倩

在春秋戰(zhàn)國時期，治理國家、維護社會秩序的手段一直存在斗爭。荀子批判地繼承孔子的學說并吸收道、墨、名諸家之長，形成一個體系龐大精湛的儒家社會思想體系。韓非作為荀子的學生，卻成為法家社會思想的集大成者。本文通過對荀子與韓非的社會思想的梳理比較，找出在兩種思想影響下提出不同社會治理手段的根本原因，并詮釋“禮”“法”之關系。

一、論社會運行

（一）論人性與社會關系

荀子把人性論作為社會思想的基礎，強調人性本惡。人的本性——與生俱來的“生物性”是邪惡的，這種惡的本性沒有高下貴賤之分，是普遍存在的。縱容人的惡性無節(jié)制的發(fā)展，最終會導致社會的紛爭和混亂，不利于社會組織的穩(wěn)固和社會秩序的穩(wěn)定。他認為通過禮法改造人的本性——化性起偽，可以使人性惡造成的亂世走向治世，并達到人“群”有序的目的。并且，人與人結合為群體的行為是人類的先天本性，應該制定相應的規(guī)范、制度來確定人際關系，形成等差有序的社會結構。

韓非繼承了荀子的人性惡思想。但他的“惡”與荀子的“惡”有本質區(qū)別，他認為人性的惡沒有改變的可能，對其教育感化也是無用的。他認為人人都會為了欲利之心而奔波爭奪。人性之惡既是人皆有之，又是不可教化。所以，他提出“信人，則制于人”。人與人之間的關系被他描述為一種利害關系，是以人們的“自利自為”作為基礎的關系。

對人性之惡的不同理解最終形成各自不同的看待社會的視角與方法。

（二）論社會秩序理論與社會進化理論

荀子認為社會秩序的基礎是“明分使群”，通過等級差別制度、社會分工分職及社會倫理關系，建立并維護一種等差有序的社會結構。荀子強調社會等級，只有把人群區(qū)分為不同等級差別之后，才能治理社會。

韓非認為人類社會是不斷進化的，這種進化與進步不可改變。社會變化的原因一是人口迅猛增長，二是經濟基礎發(fā)生變化。換句話說，隨著人口的增多，財物相對減少，當人們最基本的生理欲望得不到滿足，社會秩序也必然會產生混亂。他認為，社會進化了，用于社會整合的方法也應該隨之而變，且這種改變是徹底的，例如拋棄“禮義”。社會進化理論是積極向上的，也是偏激片面的。它強調從現(xiàn)實社會出發(fā)進行社會治理，同時卻錯誤的拋棄了仁、厚、慈、惠等倫理道德。

荀子從社會秩序理論的角度強調，人群中等級分明，各種社會倫理關系都自成一套角色規(guī)范，因此，“隆禮重法”這樣的社會治理方式是有效可行的。韓非從社會進化理論角度強調，過去的社會整合法則不再有效。再從性惡論推出“法治”才能維持社會秩序的穩(wěn)定。

二、論社會治理

（一）論“隆禮重法”

荀子認為禮法是社會控制的最主要手段。人之性惡，其善者偽也。禮是一種教化手段、行為規(guī)范、文化基礎。用禮義調節(jié)人與人的關系、調節(jié)人的欲和求的關系，調節(jié)欲和物質之間的關系，從而指導、約束、控制人們的社會行為。他認為禮是治之根本，也是制定法度的準則。整合社會需要禮法并用，對符合社會規(guī)范的善者和有越軌行為的不善者區(qū)別對待。隆禮重法體現(xiàn)在荀子對于不善者的主張。他主張先教而后誅，其意在教而不在誅。

（二）論法治

韓非認為法是社會控制的最奏效手段，治理社會的策略以法為核心。與荀子先教而后誅的觀點不同，他非常重視嚴刑峻法，希望嚴苛的法律起到威懾作用，從而控制社會。另一方面，他主張思想控制，在人們產生越軌行為之前，必有越軌言論，而這些言論及行為又是由于其有越軌的思想，所以，通過對思想的控制，使人們的思想、言論、行動都以法令為準則，才是控制社會越軌行為的上策。這里的法是用來控制臣民，而不是單純的治理國家。

與現(xiàn)代的法治主要有兩方面差異。一是，他反對仁義惠愛，在性惡論的影響下，他認為仁愛都是虛偽的，倫理道德對社會沒有規(guī)范作用。二是，他認為社會控制是以君的權勢為體，法與術為用，法、術、勢相結合。這并不是依法治國，而是以帝王之術治國。

（三）論人的作用

荀子認為，人是治世的關鍵，“禮”、“法”、“分”作為一種社會規(guī)范體系及社會制度，最終需要由人去執(zhí)行。達到治世，不僅需要“隆禮重法”、“明分使群”，還需要“尚賢使能”。主張任人唯賢，量才使用，人盡其才。

在社會治理中，韓非一方面強調絕對君權，封建君主必須通過一套法、術、勢相結合的統(tǒng)治術來治理社會，人大于法。另一方面主張以法用人，用法度選拔人才，衡量功勞大小，法大于人。在人與法的關系上，他是矛盾的。

雖然荀子與韓非都認同人在社會中的關鍵地位，但荀子認為賢能的人發(fā)揮著主要作用，韓非則認為君主產生最主要的影響。這也影響著他們對各自理想社會的思考。

三、論理想社會

（一）論理想社會的依靠條件

在荀子的理想社會中，賢能者統(tǒng)治社會；仁、義、禮規(guī)范著不同等級的社會角色的責任和義務；社會分工使人們在人類群體生活中各盡其能。

在韓非的理想社會中，社會秩序的核心是“尊君卑臣”，法是維系社會秩序的唯一紐帶，人人都嚴格守法而無怨言。

（二）論“至平社會”與“計算社會”

至平社會能夠維護社會群體生活之道得當，人民的基本物質欲望能夠得到滿足，老百姓對統(tǒng)治者非常尊敬信服?？偟膩碚f，是一個和諧的，太平安樂的、統(tǒng)一的小康社會。個人等級是不平等的，個人的社會分工、社會角色的規(guī)范與責任根據(jù)各人社會等級的不同而不同，社會上各等級階層的人自覺維護等級秩序，整個社會群體和諧穩(wěn)定。所以，荀子強調社會等級的“不平”，個人的“不平”才能成就群體的“至平”。

計算社會中，在個人私欲得到滿足的同時也能夠富國強兵。但是其與至平社會的本質不同在于，至平社會中，個人的私欲能夠被仁、義、禮的規(guī)范束縛，追求的是“群道當”的社會秩序。計算社會中，由于人的本性是自利自為，人人都在各自計算，個人與社會也通過“法”來實現(xiàn)平等的交換，但是，個人私欲是主要目的，社會發(fā)展卻是附加產物。由于計算社會中，君主享有絕對君權，最終會造成統(tǒng)治者享有最大的利益，下層民眾“勞形苦神”，社會秩序不再穩(wěn)定的后果。

四、結語

隨著社會性質的改變，經濟的發(fā)展，社會治理的方法也發(fā)生了變化。但是道德與法律依然是調整社會關系的主要方式。過去的“法”與現(xiàn)在的“法”之間有兩點不同。一是法的性質不同。荀子的“重法”是一種禮法，是一種禮教越軌行為的輔助工具。韓非的“嚴刑峻法”是一種刑法，一種控制臣民的手段?，F(xiàn)在的法律傳承了儒家思想的觀念，但與“隆禮重法”不同，而是“法主德輔”。二是民眾對法的態(tài)度不同。過去民眾畏懼、忌憚法。現(xiàn)在，法律對全體社會成員都具有普遍約束力，但也是廣大民眾化解矛盾和維護正當權益的手段。（作者單位：重慶工商大學）

參考文獻：

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[2]戴小明.道德與法律究竟是一種什么關系.光明日報.2015-4-2（16）.

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[4]張覺.韓非子譯注.上海古籍出版社.2007.