魯煒中　王靜

摘 要：除了本能地接受本民族與生俱來(lái)的文化滋養(yǎng)，當(dāng)代少數(shù)民族作家不可避免地受到其它各民族及境外多元文化的影響，在這種文化環(huán)境下養(yǎng)成和塑造自己民族文學(xué)作品的獨(dú)特性格，形成特殊的審美意蘊(yùn)。文章認(rèn)為，在多元文化環(huán)境下20世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)美學(xué)性格的養(yǎng)成主要源于其特有的宗教信仰、民族語(yǔ)言、地域風(fēng)情和文學(xué)作品結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族文學(xué)的美不僅在于彰顯了本民族的文化核心，還在于體現(xiàn)了文化融合、影響與包容環(huán)境下美的適應(yīng)與變遷的歷程。

關(guān)鍵詞：多元文化；20世紀(jì)；少數(shù)民族文學(xué)；美學(xué)研究

一、引言

任何民族都是負(fù)載著某種文化的共同體，當(dāng)民族間相處和交往時(shí)，不同的民族文化類型就會(huì)發(fā)生碰撞、接觸和相互影響。20世紀(jì)以來(lái)，漢族和少數(shù)民族間的相互融合、相互影響和相互包容，已經(jīng)深入到少數(shù)民族文學(xué)的審美范疇。置身于復(fù)雜、變化的多元文化環(huán)境中，少數(shù)民族文學(xué)的審美理論與應(yīng)用實(shí)踐，已逐漸融入到中西方美學(xué)當(dāng)中，并成為具有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)體系不可或缺的重要組成部分。

二、“少數(shù)民族文學(xué)”的發(fā)展與研究

（一）“少數(shù)民族文學(xué)”

少數(shù)民族文學(xué)是相對(duì)漢族文學(xué)而言的，既可特指某一個(gè)少數(shù)民族文學(xué)，也可指中國(guó)境內(nèi)除漢族以外的所有少數(shù)民族文學(xué)。少數(shù)民族文學(xué)是由歷代各少數(shù)民族群眾創(chuàng)造的，它包含了民間口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)兩部分。少數(shù)民族群眾在創(chuàng)造豐富多彩的文學(xué)作品時(shí)，大多使用本民族的語(yǔ)言和文字，反映本民族人民在不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)、生活、思想、感情和愿望。

新中國(guó)成立后，少數(shù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)得到重視和保護(hù)。各少數(shù)民族搜集、整理出的民間文學(xué)作品數(shù)以萬(wàn)計(jì)，它們通過(guò)生動(dòng)形象的藝術(shù)畫(huà)面，展示了少數(shù)民族人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界，對(duì)中國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，就中國(guó)文學(xué)發(fā)展史而言，漢族文學(xué)是其主體，但少數(shù)民族文學(xué)也有其不可忽視的地位和作用，它反映了中國(guó)文學(xué)的豐富性、獨(dú)特性和差異性。

（二）20世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究分為萌發(fā)期（1901-1949年）和發(fā)展期（1950-2000年）。在萌芽期階段，主要是對(duì)少數(shù)民族作家作品進(jìn)行個(gè)案研究。這類研究具有較強(qiáng)的思辨性、批判性，褒貶傾向特別明顯。在這個(gè)階段，由于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和歧視，少數(shù)民族群眾在政治上沒(méi)有地位，在經(jīng)濟(jì)、文化方面的發(fā)展也受到很大的限制，缺乏民族自信心和自豪感。隨著“五四”新文化和馬克思主義思想的傳播，以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)的勝利發(fā)展，一些少數(shù)民族中開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)了有影響的作家。

在發(fā)展期階段，開(kāi)始出現(xiàn)大量具有綜論性質(zhì)的綜合性研究論著。如中國(guó)歷史上第一次全面系統(tǒng)地記述中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文學(xué)的大型專著《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》，以及《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)》（1989）、《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》（1992）、《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論》（1998）等集中研究少數(shù)民族文學(xué)研究成果的專著和論文集。

20世紀(jì)是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)展示自己輝煌成績(jī)的世紀(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1998年底，全國(guó)從事各種少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究的會(huì)員總數(shù)達(dá)到5000多人，為新中國(guó)建立前的100多倍。尤其是在20世紀(jì)80年代，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作為一門學(xué)科繁榮發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了一批較知名的少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)者和作家。如蒙古族的納·賽因朝克圖、，彝族的李喬，壯族的韋其麟，白族的楊蘇、曉雪，赫哲族的烏·白辛，藏族的饒階巴桑，土家族的汪承棟等。越來(lái)越多的民族有了自己的作家和作品，有些民族還形成了自己的作家群。同時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)研究所等專門研究少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，和《民族語(yǔ)文》、《民族文學(xué)研究》等以刊載少數(shù)民族文學(xué)作品及研究論著的期刊相繼成立，標(biāo)志著我國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

三、少數(shù)民族文學(xué)作品審美的核心元素

如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的有機(jī)組成部分，漢族文學(xué)是其主體，但少數(shù)民族文學(xué)也有其不可忽視的地位和作用，它恰如其分地反映出中國(guó)文學(xué)的豐富性。因此，少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史和少數(shù)民族文化史中處于不可或缺的地位。

除了本能地接受本民族與生俱來(lái)的文化滋養(yǎng)，當(dāng)代少數(shù)民族作家不可避免地受到漢民族、其它少數(shù)民族及境外多元文化的影響，并在這種文化環(huán)境下養(yǎng)成和塑造了自己民族文學(xué)作品的獨(dú)特性格，形成了特殊的審美意蘊(yùn)。

（一）宗教信仰

宗教信仰是一種意識(shí)形態(tài)，是一種精神風(fēng)俗，它與人的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等各個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。少數(shù)民族大多有自己的宗教信仰，如藏族信仰藏傳佛教，維吾爾族信仰伊斯蘭教，但多少數(shù)民族還沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教信仰。因此，從整體性而言，少數(shù)民族的宗教信仰多屬原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬(wàn)物有靈，同時(shí)又受道教、佛教的影響，使多種信仰交融并存，并形成了“崇拜-祭祀-禁忌”的信仰風(fēng)格。

除少量作品直接以表現(xiàn)少數(shù)民族宗教信仰為題材外，在大量少數(shù)民族文學(xué)作品中，宗教信仰大多如“無(wú)形的手”、“影子”般存在，輕于寫(xiě)實(shí)，重在寫(xiě)虛。在這類作品中，看似沒(méi)有存在感的宗教信仰卻實(shí)實(shí)在在地決定了作品中主人公的重要抉擇和人生走向，并借機(jī)影射和抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。如回族作家霍達(dá)在小說(shuō)《穆斯林的葬禮》中，用不小的篇幅描寫(xiě)了回族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式，并著意表現(xiàn)異質(zhì)習(xí)俗文化同伊斯蘭教習(xí)俗的撞擊、較量和通融，使之成為情節(jié)包括場(chǎng)面和細(xì)節(jié)的有機(jī)組成部分。作者通過(guò)作品宏觀回顧了中國(guó)穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的足跡，揭示了他們?cè)谌A夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對(duì)人生真諦的困惑和追求。

（二）民族語(yǔ)言

民族化語(yǔ)言是少數(shù)民族文學(xué)賴以呈現(xiàn)民族特質(zhì)的重要表現(xiàn)方式。即便同樣運(yùn)用漢語(yǔ)言，不同民族又會(huì)因其思維習(xí)慣的不同及表情達(dá)意方式的不同，而各呈異彩，體現(xiàn)出不同的民族特質(zhì)。具有民族特色的語(yǔ)言和表達(dá)方式被廣泛應(yīng)用到少數(shù)民族文學(xué)作品中，這是少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)最主要、最鮮明的特征之一。雖然少數(shù)民族文學(xué)作品表現(xiàn)的主要是作家個(gè)人的文化底蘊(yùn)、文學(xué)內(nèi)涵、創(chuàng)作技巧和個(gè)性化的思想認(rèn)識(shí)，但作家在本民族生活環(huán)境中成長(zhǎng)，不可避免地對(duì)本民族傳統(tǒng)文化耳濡目染，浸淫其中，民族文化成為其深層意識(shí)的組成部分，總是在作品中以各種方式自覺(jué)不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。

彰顯民族語(yǔ)言的作品風(fēng)格不只是單純依靠民族語(yǔ)言的語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音就能表現(xiàn)得淋漓盡致，還需要對(duì)所描繪的民族特性有深刻的了解，讓讀者如同和作品中的人物生活在同一個(gè)群體一般。只有身臨其境，才能體驗(yàn)到作者所描繪那種純民族文化帶給社會(huì)的純粹。 如全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)獲得者、蒙古族作家阿·敖德斯?fàn)柕拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《騎兵之歌》中，義德?tīng)栒f(shuō)：“俗話說(shuō)‘落盡狼夾子的雄鷹，看見(jiàn)麻雀也臉紅今天咱拿啥臉跟人家交朋友！”巴特爾要冒著漆黑的夜色去找兒子，竹清問(wèn)他：“黑夜，一個(gè)人步行，不怕狼嗎？”老巴特爾捏著拳頭說(shuō)：“就怕它不來(lái)找我，我還想鋪個(gè)狼皮褥子呢！”類似以上語(yǔ)言，本真地展示了蒙古族語(yǔ)言的特殊魅力。

（三）異域風(fēng)情

一方水土養(yǎng)育一方人。不同的地域造就出不同的民族文化，不同的地域風(fēng)情。地域風(fēng)情既包括所在地的地理環(huán)境，又包括當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗。我國(guó)幅員遼闊，氣候、地貌、資源十分顯著的自然差異和經(jīng)濟(jì)狀況形成不同的、特別的民族風(fēng)情。在55個(gè)少數(shù)民族中，白族的對(duì)歌獻(xiàn)愛(ài)、傣族的潑水、彝族的背新娘、滿族的插車、哈薩克族的叼羊、蒙古族的茶會(huì)、布朗族的花等等。當(dāng)然，有些在少數(shù)民族地區(qū)生存了很長(zhǎng)的時(shí)間的作者，也能通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)自己對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕L(fēng)情的親身感悟。

藏族作家益希單增的長(zhǎng)篇小說(shuō)《幸存的人》被譽(yù)為藏族文學(xué)的新篇章之一。作者生動(dòng)刻畫(huà)了一望無(wú)際的草原、冰冷的沙漠、魅力十足的林海雪原等特有的自然和人文景觀。尤其是作者對(duì)拉薩八角街的那段描寫(xiě)讓人仿佛置身于當(dāng)?shù)兀鬟B忘返，遲遲不肯離去。蒙古族作家瑪拉沁夫在長(zhǎng)篇小說(shuō)《在茫茫的草原上》中，展現(xiàn)了蒙古族豪放的情懷和無(wú)盡的熱情，在茫茫的大草原上，人和草原、人和天地、人和萬(wàn)物混為一體，一種純自然的清純，一種讓人無(wú)法忘卻的思戀。

（四）多元作品結(jié)構(gòu)

通過(guò)對(duì)歷屆駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的總結(jié)和回望可見(jiàn)，大多數(shù)優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品都由表現(xiàn)民族發(fā)展、社會(huì)變遷、家族命運(yùn)等多元化敘事模式構(gòu)成。作品中，話語(yǔ)內(nèi)涵、民族情感、啟蒙言說(shuō)、階級(jí)話語(yǔ)構(gòu)建了文本的敘事主體。如端木蕻良在長(zhǎng)篇小說(shuō)《科爾沁旗草原》中融合了多元化的敘事模式和話語(yǔ)內(nèi)涵，對(duì)民族危難的描繪中寄予著反抗異族欺凌的愛(ài)國(guó)意識(shí)，對(duì)丁寧形象的塑造否定了虛空的人道主義啟蒙路徑，民眾麻木的寫(xiě)照寄予著“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的啟蒙價(jià)值取向，階級(jí)對(duì)抗中凸現(xiàn)了地主的陰險(xiǎn)狠毒、農(nóng)民的凄慘哀愁及最終奮起反抗的覺(jué)醒。除此以外，也有許多出色的少數(shù)民族文學(xué)作品采用了平鋪直敘式的相對(duì)比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，也取得了十分好的傳達(dá)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族文學(xué)的美不僅在于彰顯了本民族的文化核心，還在于體現(xiàn)了多元文化融合、影響與包容環(huán)境下美的適應(yīng)與變遷的歷程。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文學(xué)研究已經(jīng)初具規(guī)模，有部分外國(guó)專家學(xué)者也將研究視角投入到該項(xiàng)研究，但研究的核心仍然是在多元文化環(huán)境下少數(shù)民族文學(xué)作品的研究。在多元文化環(huán)境的影響下，少數(shù)民族的文學(xué)作品所呈現(xiàn)的并不僅僅是自己民族的文化內(nèi)容，更多的是一種相互結(jié)合、一種相互的包容，在體現(xiàn)自己文化的同時(shí)，也體現(xiàn)出其他文化的精神內(nèi)涵，并且這絕不是幾種文化疊加組合，而是文化之間相互融合、相互滲透、相互包容之后的綜合體，這是一種難得的結(jié)合，可遇而不可求，它需要作者從自己內(nèi)心的深處出發(fā)，將對(duì)生活的感受淋漓盡致的揮灑到文學(xué)作品中?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在多元文化環(huán)境下的少數(shù)民族文學(xué)作品的美學(xué)研究，將在西方美學(xué)與東方美學(xué)的比較研究中、漢族美學(xué)與其他族別美學(xué)的融合研究中，體現(xiàn)出本土特色并真正壯大起來(lái)，當(dāng)之無(wú)愧地向世界美學(xué)展現(xiàn)自己獨(dú)有的光芒。

注釋：

[1]馬宗保.求同存異 和而不同——論回族歷史上的文化適應(yīng)[J].回族研究，2001（3）.

[2][3]梁庭望.20世紀(jì)的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（1）.

[4]民族特質(zhì) 時(shí)代觀念 藝術(shù)追求——對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理論的幾點(diǎn)理解[J].民族文學(xué)研究，1986（8）.

[5]馮牧.談〈歡笑的金沙江〉[J].文藝報(bào)，1959，（2）.

參考文獻(xiàn)：

[1]林瑞艷.20世紀(jì)90年代以來(lái)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與宗教關(guān)系研究評(píng)析[J].民族文學(xué)研究，2013 （6）

[2]裴浩星，何俊杰.論民族文學(xué)體系化建構(gòu)的觀念[J].文藝評(píng)論，2012，（11）

[3]楊玉梅.中國(guó)新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)前沿研究[D].中央民族大學(xué)，2009

[4]李祥林.回顧與反思——少數(shù)民族文學(xué)理論及美學(xué)研究之我見(jiàn)[J].新余高專學(xué)報(bào)，2001（6）

基金項(xiàng)目：2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金：《多元文化與民族認(rèn)同關(guān)系研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13YJCZH119）

（作者單位：1.西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院；2.西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）