范宏軒

摘 要：：本文從考察社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論的歷史演變?nèi)胧?，分析了社?huì)發(fā)展代價(jià)的基本內(nèi)涵，然后就我國的實(shí)際情況，闡釋了當(dāng)前繼續(xù)研究社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論的重要意義。

關(guān)鍵詞：代價(jià)問題；社會(huì)發(fā)展代價(jià)；現(xiàn)實(shí)意義

任何社會(huì)發(fā)展都不是盡善盡美的，都存在這樣或那樣的問題。馬克思認(rèn)為，在當(dāng)前時(shí)代，任何事物自身好像都包含著正反兩面的情況。比如機(jī)器，它一方面在減少人類勞動(dòng)方面發(fā)揮了神奇的效果；另一方面，由于人在同機(jī)器的競爭中失利，從而造成機(jī)器對(duì)人的壓迫。社會(huì)發(fā)展過程也是如此。尤其在當(dāng)代中國，隨著改革開放進(jìn)入到關(guān)鍵期，各式各樣的社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，哪些代價(jià)是我們應(yīng)該承受的，哪些又是可以預(yù)見從而可以避免的，哪些又是會(huì)給我們當(dāng)前的改革帶來深遠(yuǎn)影響需要我們積極面對(duì)的，理清這些代價(jià)問題就成為當(dāng)前中國理論界值得關(guān)注的一個(gè)重要課題。

一、社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論的歷史探源

17世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯首次提到社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題，他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步必然是要付出代價(jià)。

到18世紀(jì)，法國啟蒙學(xué)者盧梭在對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題進(jìn)行全面的思考時(shí)提出，文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)破壞人天然善良的本性，而人的道德淪喪則是由于社會(huì)的不平等造成的。他認(rèn)為，自然界中很少有不平等的現(xiàn)象，生活在原始“自然狀態(tài)”下的人天性善良，沒有善惡觀念，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人原始善良的天性被日漸破壞，道德日趨墮落，尤其是在私有制產(chǎn)生之后，使得人性變得更壞，而且伴隨著科學(xué)與藝術(shù)日漸臻于完美，人類的靈魂正是卻越發(fā)顯得腐敗的。①他還聲稱：文明人與自然人截然不同，前者已經(jīng)失卻了自己的根本，正所謂：“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中?！庇纱丝芍R梭提出的關(guān)于社會(huì)不平等的論點(diǎn)是從社會(huì)的視角來說明人從自然狀態(tài)進(jìn)入到文明社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的代價(jià)，人類不平等的產(chǎn)生源于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，而人類才能的發(fā)展和知識(shí)的進(jìn)步還為這種不平等提供了滋養(yǎng)的土壤，并使之成長起來，而私有制和相關(guān)的法律制度的更使得不平等變得牢不可破甚而最終合法化。②

馬克思和恩格斯批判繼承以往社會(huì)歷史觀的積極成果，從物的世界的最終“增值”和人實(shí)際“貶值”的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地闡釋了社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問題。他們關(guān)于社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論的兩個(gè)重要思想：一個(gè)是資本主義社會(huì)的發(fā)展是以人德興的敗壞為代價(jià)的，另一個(gè)是資本主義的發(fā)展要以廣大人民的受苦為代價(jià)。正如馬克思所說，在資本主義時(shí)代，德性的敗壞似乎為科學(xué)技術(shù)的勝利鋪平了道路。當(dāng)自然越易為人控制，個(gè)人就越容易成為別人的奴隸或者自身卑劣行徑的奴隸。③因此，馬克思和恩格斯提出，在私有制條件下，尤其在資本主義時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的每一次增長都以付出個(gè)體的全面自由發(fā)展作為其代價(jià)。甚至人類整體的發(fā)展也以犧牲一部分人、甚至整個(gè)階級(jí)作為代價(jià)，在人類社會(huì)，整個(gè)族群總要靠犧牲個(gè)體的利益來為之開辟道路。④

二、社會(huì)發(fā)展代價(jià)的涵義

經(jīng)過探究社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論的歷史，從中發(fā)現(xiàn)其基本涵義應(yīng)包括：其一，在整個(gè)人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中都有社會(huì)發(fā)展代價(jià)的存在，說明其存在具有客觀必然性。社會(huì)的每一階段的進(jìn)步，即使是十分有限的進(jìn)步都曾付出了這樣或者那樣的代價(jià)。其二，一般可以將社會(huì)發(fā)展代價(jià)分為兩種：必然性的和人為的。必然性代價(jià)一般界定為跟社會(huì)發(fā)展有內(nèi)在必然的關(guān)系并且為獲得某種發(fā)展所不可避免要付出的代價(jià)；人為性代價(jià)指的是同社會(huì)發(fā)展沒有直接和必然的關(guān)系只因主觀方面或人為的因素等造成的某些損失。在這里，我們看出當(dāng)前對(duì)人為性代價(jià)和必然性代價(jià)的界定有些含糊。因?yàn)榘凑者@種界定，在具體的事實(shí)中分清哪些是必然的、哪些是人為的十分困難，從而可能將人為性代價(jià)看成是必然的。其三，付出的代價(jià)不應(yīng)是任意的、而應(yīng)該被限制在合理的范圍內(nèi)，否則，甚至?xí)舭l(fā)展所帶來的有益成果。這樣，我們就需要明白什么是發(fā)展，同時(shí)還要知道我們的發(fā)展又是為了什么的。只有認(rèn)真弄清這些問題，并依此發(fā)展下去，我們的發(fā)展才可能是良性而且是穩(wěn)定的發(fā)展，才能取得更好的發(fā)展成果，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目的。否則，目的將在手段中喪失，現(xiàn)在取得的發(fā)展成果最終也無法保全。而且有一點(diǎn)我們必須認(rèn)清：雖然私有制引發(fā)諸多的不平等問題，但并非每一個(gè)問題都是必然性的，我們不能將一些可以避免的代價(jià)歸為無法避免的，為一些不該原諒的錯(cuò)誤尋找找借口。

三、社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論的現(xiàn)實(shí)意義

我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革實(shí)踐，取得了舉世矚目的成績，但也遭遇到許多的問題，付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。當(dāng)前，我國在發(fā)展過程中的代價(jià)問題集中表現(xiàn)在：

1、社會(huì)呈現(xiàn)出過大的貧富差距。市場經(jīng)濟(jì)是一種運(yùn)用市場來調(diào)配資源的方式，其中價(jià)值規(guī)律發(fā)揮重要作用，市場競爭的結(jié)果便是優(yōu)勝劣汰，如果沒有國家宏觀政策的二次調(diào)整，最終不可避免就會(huì)造成富的越富、窮的越窮的兩極分化現(xiàn)象。目前，我國貧富分化現(xiàn)象已十分明顯，超過世界公認(rèn)的0.25—0.30的水平，值得引起我們警惕。

2、社會(huì)出現(xiàn)信仰虛無化和道德滑坡等現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們對(duì)利益的訴求，造成人們對(duì)金錢盲目的崇拜，加之文革期間偏激的價(jià)值觀念對(duì)人合理的欲望的壓抑，一旦解禁這種欲望而又不加控制并任其發(fā)展必然導(dǎo)致拜金主義和商品拜物教的盛行，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)又助長了利己主義取向的情況之下。

3、環(huán)境污染，生態(tài)破壞。我國尚不屬于完全的市場經(jīng)濟(jì)，行政指令在資源配置過程中仍然有一定的影響。因此，中國的市場經(jīng)濟(jì)體制表現(xiàn)出應(yīng)有的二元特質(zhì)，從而導(dǎo)致我國難以建立合理的資源配置機(jī)制，致使資源的短缺和浪費(fèi)并存、破壞與污染共生。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，既無法打破舊的結(jié)構(gòu)，又不能形成新的結(jié)構(gòu)，于是，不健全的資源配置的微觀機(jī)制從而造成資源的極大浪費(fèi)。另外，我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理，高耗能和高污染的企業(yè)依舊存在，且由于地方政府偏門追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)相關(guān)企業(yè)的懲治力度不強(qiáng)，使得生態(tài)環(huán)境被污染和破壞嚴(yán)重。

4、人的全面發(fā)展受到限制。盡管我們的改革和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是為了解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，歸根結(jié)底是為了人本身的發(fā)展，但迫于當(dāng)前的國情，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)首要解決的問題仍然是創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)生活條件，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)的目的是為了財(cái)富，于是對(duì)財(cái)富的追逐成了目標(biāo)，而人則成了手段，從而造成“物對(duì)人的支配”、“人被金錢奴役”的尷尬處境。

要解決以上問題，就要求我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和以人為本的價(jià)值取向，正確看待代價(jià)問題，就要做到以下幾點(diǎn)：

首先，明確發(fā)展與代價(jià)的各自的內(nèi)涵，分清必然性代價(jià)與人為性代價(jià)。我們必須認(rèn)識(shí)到代價(jià)的存在本身是一種必然，但并不表示在規(guī)律面前我們只能被動(dòng)承受，問題的關(guān)鍵在于怎樣盡量減少和避免人為性代價(jià)，從而實(shí)現(xiàn)以較小的代價(jià)來追求發(fā)展。

其次，社會(huì)成員要合理分擔(dān)改革和發(fā)展的成本。一般而言，各利益群體所承擔(dān)的改革和發(fā)展代價(jià)的高低，應(yīng)同他們?cè)诟母锖桶l(fā)展中的獲益成正相關(guān)，然而，事實(shí)卻正好相反。因此，當(dāng)前對(duì)政府來講，首要任務(wù)便是平衡各利益群體所承擔(dān)的發(fā)展代價(jià)。

第三，對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)進(jìn)行必要而有效的控制。對(duì)于政府來說，追求短期的發(fā)展目標(biāo)雖然能取得立竿見影的效果，但從長期來看，則可能造成極大的浪費(fèi)和破壞，付出極高的代價(jià)成本；因此，應(yīng)該樹立一種更為全面、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀念，只有這樣才能降低或者減少發(fā)展代價(jià)，利雖不能一時(shí)呈現(xiàn)，但功在千秋。

注解：

① 盧梭.科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于遵化風(fēng)俗[M].安徽文藝出版社，1997.

② 盧梭文集——論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].紅旗出版社，1997.

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第12卷）[M].人民出版社，1965.

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第26卷）[M].人民出版社，1973.