杜偉

摘要：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)的斗爭逐漸退出歷史的舞臺，世界各國之間開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式，正是在這樣的國際背景下，塞繆爾·亨廷頓教授提出了“文明的沖突”模式，這一模式喚起了人們對文化因素的注意，人們正在根據(jù)文化重新界定自己的認同。在“文明的沖突”模式下，以美國為首的西方“普世價值”與伊斯蘭世界的傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了沖突。正是在這種背景下，以美國為首的西方國家與伊斯蘭國家以及伊斯蘭極端宗教主義之間的關(guān)系變得極為尖銳。

關(guān)鍵詞：文明沖突;伊斯蘭國家;伊斯蘭極端宗教主義

當今以美國為首的“一超多強”的世界格局下，各國之間的矛盾沖突不再是以政治意識形態(tài)和經(jīng)濟意識形態(tài)為主要的矛盾。在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，作者將冷戰(zhàn)后的世界各國之間的主要矛盾歸結(jié)為“文明的沖突”，他將世界劃分為七個或八個主要文明構(gòu)成的，它們是：西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明、和可能的非洲文明。在作者看來未來的危險沖突可能會在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的無端的相互作用下發(fā)生沖突。[1]（P.161）從“文明的沖突”的模式下來觀察以美國為首的西方國家和伊斯蘭國家的關(guān)系從中理解兩個文明之間的矛盾以及在此滋生出來的伊斯蘭宗教極端主義。

一、文明沖突下的西方國家

冷戰(zhàn)結(jié)束，隨著蘇聯(lián)解體，使得美國為首的西方國家更加堅信其民主自由主義思想取得了全球的勝利，因而它是普遍適用的，特別是美國，認為非西方國家的人民應(yīng)當認同西方的民主自由市場、權(quán)利有限的政府、人權(quán)、個人主義的法治的價值觀念，并將這些納入他們的體制。[1]（P.99）這種情況下，西方國家打著民主、自由、獨立的旗號開始大肆的干涉其他國家內(nèi)政，遭受這種政治災(zāi)難最為嚴重的非伊斯蘭國家莫屬?！?0世紀中期，歐洲的殖民列強強行在穆斯林地區(qū)劃定邊界，指派非民選的統(tǒng)治者，在中東地區(qū)，法國人為黎巴嫩國家設(shè)定邊界，英國人設(shè)定了科威特和伊拉克的邊界，并且劃分了巴勒斯坦和約旦，然而約旦和敘利亞的國王則是來自阿拉伯哈西姆家族的兩兄弟，約旦也出現(xiàn)了人口占少數(shù)派的約旦人政府統(tǒng)治人口占多數(shù)的巴勒斯坦人的現(xiàn)象。”[2]（P.66）西方國家的這種武斷劃定邊界，推舉軍閥為統(tǒng)治者，其目的是為了在冷戰(zhàn)期間拉攏其作為同盟或者是為了石油資源。事實證明以美國為首的西方國家并不是真的想在伊斯蘭國家推行民主，“它長期支持專制政權(quán)，未曾推進穆斯林世界民主，這一做法影響了穆斯林對美國的態(tài)度?！盵2]（P.92）關(guān)于美國在推進民主方面持“雙重標準”薩拉瑪·內(nèi)馬特層在《華盛頓郵報》上，回應(yīng)了羅斯的悲觀論調(diào)：“民主在這些地區(qū)人們的眼里成為丑陋的東西，對基地組織來說將是他們的成功，這也是專制的阿拉伯政權(quán)的成功。他們可以告訴人民;‘看看美國人想要帶給你們的民主，民主是個麻煩，你們最好忘掉美國人允諾你們的，他們承諾你們死亡?！盵2]（P.93）在這樣的情況下，伊斯蘭國家開始探索一條符合自己國情的道路，然而，伊斯蘭國家內(nèi)部先天缺乏民主，政治的黑暗腐敗，領(lǐng)土的爭奪，宗教紛爭，資源爭奪等自身發(fā)展不足，后天又有以美國為首的西方國家的政治干涉，伊斯蘭國家在探尋符合自己國家發(fā)展的道路上困難重重。美國的這種不擇手段的行徑使得中東地區(qū)的伊斯蘭教國家和美國的矛盾日益加深，在這種伊斯蘭世界和西方之間的沖突，同時也為伊斯蘭極端主義產(chǎn)生提供了“溫床”。

二、文明沖突下的伊斯蘭極端主義

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，伊斯蘭極端主義也在世界各地開始擴散。這種與當今世界發(fā)展主題格格不入的極端宗教主義，不僅是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物更是國家矛盾沖突下的政治產(chǎn)物。目前國內(nèi)學者們對“宗教極端主義”的大致內(nèi)涵至少包括下面4層：第一，它是宗教內(nèi)部的極端主義傾向，屬于宗教范疇;第二，它是宗教名義下的極端主義，屬于政治范疇;第三，宗教極端主義不是某一特定宗教的固有現(xiàn)象，任何一種宗教都存在極端主義;第四，它是一種與宗教有關(guān)的極端主義，而不是其他別的極端主義，但又不等同于宗教。[2]（P.134）就伊斯蘭教本身發(fā)展來看，伊斯蘭教是主張和平、中正，號召穆斯林在“謹守中道”（《古蘭經(jīng)》25：67）中“尋求一條適中的道路”（《古蘭經(jīng)》17：110），因為，“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們”（《古蘭經(jīng)》2：2）。但是隨著伊斯蘭歷史的不斷發(fā)展，宗教派別產(chǎn)生分歧，并且在政治上表現(xiàn)出來溫和派和激進派，尤其是在激進派中，由于對自己國家的政治經(jīng)濟社會發(fā)展的不滿，再加上美國對待伊斯蘭國家采取的雙重標準的態(tài)度，使得一些伊斯蘭極端主義更加仇視和排斥美國。西方國家的對伊斯蘭世界的民主干擾，武斷劃界，扶持傀儡，使得原本就無秩序可言的伊斯蘭文明世界更加混亂，在這種混亂的局面宗教極端主義打著宗教的旗號，蠱惑籠絡(luò)無知的平民百姓從而獲得他們在自己國家的政治利益以此來排斥美國所謂的民主和軍事占領(lǐng)，在今天的這種國際全球化的背景下，使得基地組織、塔利班、“伊斯蘭國”（ISIS）等伊斯蘭極端主義浪潮引向全球。

在1990年-1991年的海灣戰(zhàn)爭促使奧薩馬·本·拉登把基地組織從一個阿富汗——蘇聯(lián)戰(zhàn)爭中的抵抗組織，轉(zhuǎn)變?yōu)槿虻能娛戮W(wǎng)絡(luò)。[2]（P.134）在本·拉登看來，西方特別是美國對沙特所謂的軍事保護，其實就是一種變相的軍事占領(lǐng)，如果美國執(zhí)意插手海灣地區(qū)的事務(wù)，會導致局面更加混亂，事實也是如此，在此后的伊拉克戰(zhàn)爭，以及以色列對黎巴嫩的進攻等。這些事件都被恐怖分子利用，以招募“自由戰(zhàn)士”抵抗西方，保護穆斯林。[2]（P.134）在這種所謂的文明的沖突模式下的戰(zhàn)爭，無疑最大的受害者是伊斯蘭世界的人們，宗教極端主義者利用宗教欺騙國內(nèi)人民采取極端的暴力恐怖方式來抵抗西方的侵略。羅伯特·派普寫道“在我們?nèi)肭智?，伊拉克歷史上從未發(fā)生過自殺式恐怖襲擊。從來沒有。自從我們?nèi)肭种?，自殺式恐怖主義急劇增加，2003年發(fā)生20起，2004年發(fā)生48起，2005年僅頭五個月就發(fā)紅色呢過了超過50起。自美國在伊拉克駐扎150 000人戰(zhàn)斗部隊后的每年，自殺式恐怖主義都在成倍增加?！盵2]（P.134）因此，不難看出伊斯蘭世界和西方的矛盾，不是像西方學者說的那樣，認為伊斯蘭教本身就是好戰(zhàn)暴力的宗教，也不像亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中所說的伊斯蘭文明世界沒有凝聚力。

伊斯蘭極端主義的宗旨是其基本宗旨是：建立完全由伊斯蘭教法統(tǒng)治的、政教合一的神權(quán)制度，通過鼓吹“圣戰(zhàn)”或恐怖主義來建立神權(quán)統(tǒng)治的國家。[3]正是由于對彼此的文化不了解，以及強權(quán)干涉弱國政權(quán)，導致伊斯蘭國家與美國為首的西方國家之間矛盾激化，使得西方社會會出現(xiàn)如此嚴重的“伊斯蘭恐懼癥”。

宗教極端主義就本身來說是在經(jīng)濟全球化衍生出來的一種政治產(chǎn)物，他和宗教本身既有區(qū)別又有聯(lián)系，最根本的區(qū)別在于它是文明沖突下的一種非正常的政治手段，帶有鮮明的政治色彩，并不能代表最本質(zhì)的宗教。聯(lián)系在于極端的狂熱宗教組織利用宗教，歪曲宗教來蠱惑無知的平民百姓充當政治工具的炮灰。

三、啟示

近些年來，隨著全球化的迅速發(fā)展，宗教極端主義也在迅速的在世界各地伊斯蘭聚集地進行滲透，它利用各種宗教形式，宣揚宗教極端主義、宗教狂熱思想及實施暴力恐怖活動，破壞社會穩(wěn)定，企圖達到其罪惡目的。是全世界和平與發(fā)展的共同敵人，一些國際上的宗教極端組織正是利用新疆這一特殊地理位置，才開始大肆宣傳他們的所謂伊斯蘭國家思想，欺騙無知的百姓去反對人民，反對政府，反對國家。在相當大的程度上給新疆的穩(wěn)定發(fā)展帶來了很大的阻礙，因此認識和反對宗教極端主義是現(xiàn)階段新疆人民的首要任務(wù)。

第一，介于在文明的沖突下產(chǎn)生的全球化的宗教極端主義，宗教極端主義的形式往往也是具有多樣性，宗教極端主義與民族分裂主義、國際恐怖主義相互交織，不僅對我國新疆地區(qū)造成極大的危害，也危及了中亞地區(qū)的安全與穩(wěn)定。為了更有效地組織宗教極端主義在新疆地區(qū)的蔓延，我國必須加強國際間的合作與交流，做好有關(guān)宗教極端主義的戰(zhàn)略部署。以一帶一路戰(zhàn)略建設(shè)為主要發(fā)展目標，將強中國與世界其他各國緊密有效的聯(lián)系在一起，打造共同發(fā)展的國際平臺。

第二，宗教極端主義已經(jīng)嚴重威脅到人民的生命，生產(chǎn)和財產(chǎn)安全，對于這種違法行為，國家一定要嚴厲打擊。我們首先要認真執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，尊重和保護廣大穆斯林的宗教信仰，保護正常的宗教活動。同時，也要教育宗教界，在我們國家，一 切言行都要以法律為準繩，“國法大于教法，教法必須服從國法”。宗教必須在憲法、法 律、法規(guī)和政策允許的范圍內(nèi)活動。對利用宗教進行的非法活動和違法犯罪活動必須予以嚴懲。 國家相關(guān)法律部門加強相關(guān)的法律制度的建設(shè)，將我國內(nèi)的宗教極端主義繩之以法。國家宗教事務(wù)局做好具體相關(guān)宗教事宜的具體部署，讓全國各地的宗教人士認識到宗教極端主義的危害。依法加強對宗教事務(wù)的管理，制止非法宗教活動。

第三，面對日益嚴峻的宗教極端主義以及新疆獨特的地理歷史環(huán)境，更不能松懈對宗教極端主義的警惕。堅決打擊宗教極端主義和民族分裂主義勢力的活動，維護民族地區(qū)的社會政治穩(wěn)定，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展，鏟除宗教極端主義產(chǎn)生的土壤。我國社會現(xiàn)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與社會生產(chǎn)力之間的矛盾。中國一切問題的解決靠發(fā)展，民族問題也不例外。沒有經(jīng)濟和社會的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定就失去了保障。新中國成立以來，民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展有了極大的進步，但是，與東部地區(qū)相比，仍有較大的差距。這給極少數(shù)民族分裂主義分子利用民族、宗教問題搞分裂活動提供了可乘之機。因此，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展，是最終解決民族問題，保持新疆地區(qū)社會穩(wěn)定的根本保障。要做好抵制境外敵對勢力的滲透破壞活動，關(guān)鍵是做好新疆的各項工作包括伊斯蘭教的工作，打擊民族分裂主義的囂張氣焰，削弱民族分裂勢力的基礎(chǔ)，鞏固和發(fā)展穩(wěn)定團結(jié)的局面。要對伊斯蘭教人士進行教育和培訓，正確區(qū)分宗教方面的國際友好往來與利用宗教進行滲透活動的界限，提高他們對境外敵對勢力滲透活動危害性的認識，自覺抵制極端宗教思想和行為。

第四，作為生活在新疆的人們，我們有義務(wù)，新疆的穩(wěn)定發(fā)展需要新疆人民共同攜手締造。我們不僅要認識到宗教極端主義給新疆的和平穩(wěn)定帶來的災(zāi)難，我們還要區(qū)分宗教極端主義和宗教的本質(zhì)區(qū)別，嚴禁用有色眼鏡去看待有宗教信仰的少數(shù)民族。不僅如此，不信教的民族要了解和認識信教民族的習俗，我們要始終堅持“三個離不開”認識，做到互相了解互相尊重和諧共同生活在新疆的同一片藍天下。

參考文獻：

[1][美]塞繆爾·亨廷頓，周琪等譯.文明沖突與世界秩 ? ?序的重建[M].北京：新華出版社，2010.

[2][美]約翰·L·埃斯波西托，達麗亞·莫格海德，晏瓊 ? ? 英等譯.誰代表伊斯蘭講話——十幾億穆斯林的真 ? 是想法[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[3]陳聯(lián)璧.三個“極端主義”與中亞安全[J].東歐中亞研 ? 究，2002，（5）.