9月7日，安徽省亳州市委機(jī)關(guān)報(bào)《亳州晚報(bào)》的16版上出現(xiàn)了一則與眾不同的公告。該公告稱：“2012年7月25日，我院作出（2012）皖刑終字第00257號(hào)刑事判決，以犯非法吸收公共存款罪判處邱超等19人有期徒刑。經(jīng)重審，2014年10月30日，檢察機(jī)關(guān)決定對(duì)邱超等19人不起訴，終止追究刑事責(zé)任。邱超等19人向我院提出國(guó)家賠償申請(qǐng)。我院依據(jù)《國(guó)家賠償法》的相關(guān)規(guī)定，已向邱超等19位賠償請(qǐng)求人支付人身自由賠償金和精神損害撫慰金，現(xiàn)以此公告為他們消除影響，恢復(fù)名譽(yù)，向他們賠禮道歉?！痹诠孀詈笠欢?，還列出了這19名賠償請(qǐng)求人的名單。

公權(quán)低頭早已有之

這篇公告的落款是安徽省高級(jí)人民法院，落款日期為2015年8月25日。法院在報(bào)紙上登公告向市民道歉，這在我國(guó)還是破天荒頭一次。

在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是否存在失職行為，政府公權(quán)力向民眾道歉，我們是不太容易看到的。究其根源可能在于，強(qiáng)勢(shì)的行政公權(quán)缺乏尊重公眾的意識(shí)。而政府因工作失誤向公共社會(huì)道歉，則昭示著：不再將民眾視為公權(quán)力管轄治理下的被管理者，而是公權(quán)力“服務(wù)的對(duì)象”。從無(wú)條件服從的被管理者到有更多機(jī)會(huì)監(jiān)督管理的服務(wù)對(duì)象，對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，不僅是角色的轉(zhuǎn)變，還凸現(xiàn)出民眾地位的提升;對(duì)于政府而言，就是執(zhí)政理念的巨大進(jìn)步，也體現(xiàn)出對(duì)民眾的善待與尊重。

如果說(shuō)，政府公權(quán)力很少向民眾道歉，那么代表政府的官員們向老百姓道歉，其實(shí)早已不算是新聞。

近一點(diǎn)的，前國(guó)務(wù)院副總理吳儀曾因看病難、看病貴等問(wèn)題覺(jué)得“愧對(duì)百姓”;前環(huán)保總局局長(zhǎng)周生賢因?yàn)榻档湍芎奈催_(dá)標(biāo)而向大會(huì)作了檢討;前教育部部長(zhǎng)周濟(jì)、前衛(wèi)生部部長(zhǎng)高強(qiáng)也曾分別就自己的主管事項(xiàng)發(fā)出了道歉的聲音。

遠(yuǎn)一點(diǎn)的延安時(shí)代，毛澤東就曾向“搶救失足者運(yùn)動(dòng)”中被“擴(kuò)大化”了的好同志們反復(fù)脫帽鞠躬，當(dāng)時(shí)感動(dòng)得很多人熱淚大彈。

再把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們回溯歷史，即便是在封建帝王時(shí)代，但凡有點(diǎn)自知之明的帝王，也總會(huì)隔三差五發(fā)個(gè)“罪己詔”。

古代帝王的“罪己詔”

“罪己詔”，是古代帝王在朝廷出現(xiàn)問(wèn)題、國(guó)家遭受天災(zāi)、政權(quán)處于危難時(shí)，自省或檢討自己過(guò)失、過(guò)錯(cuò)發(fā)生的一種口諭或文書?！白锛涸t”，有一定積極意義，一來(lái)表達(dá)了他們?yōu)榱藝?guó)家和人民，愿意把事情辦好的愿望;二來(lái)可以籠絡(luò)人心，造成一個(gè)團(tuán)結(jié)一心的局面。

中國(guó)古籍中記載的第一份“罪己詔”是《尚書》中記載的《湯誥》。后來(lái)，還有《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌·小毖》是周成王的罪己詩(shī)，《尚書》中的《秦誓》是秦穆公偷襲鄭國(guó)慘敗后的罪己文。漢文帝則是第一位正式發(fā)下罪己詔的皇帝。最后一份罪己詔是袁世凱在取消帝制后發(fā)過(guò)的類似“罪己詔”的文書。據(jù)歷史學(xué)家黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，在《二十五史》中共有八十九位皇帝下過(guò)二百六十四份“罪己詔”，平均每八年就下有一份罪己詔，皇帝們也夠“誠(chéng)懇”的。

“罪己詔”里，以唐太宗的姿態(tài)最高，當(dāng)然也可說(shuō)調(diào)子最高。

貞觀二年（公元六二八年），旱、蝗并至，唐太宗下“罪己詔”詔曰：“若使年谷豐稔，天下乂安，移災(zāi)朕身，以存萬(wàn)國(guó)，是所愿也，甘心無(wú)吝。”他為了百姓有飯吃，寧愿上天把一切災(zāi)難都降在他一人身上，能不能做到是一回事，話說(shuō)得是夠漂亮的，當(dāng)然，人家畢竟有個(gè)貞觀之治擺在那兒，你不服還不行。

而“罪己詔”里心情最沉痛的，則非漢武帝莫屬。

漢武帝晚年，任用江充，釀成“巫蠱之禍”，逼死太子劉據(jù)和衛(wèi)皇后，受株連者數(shù)萬(wàn)人;受方士欺騙，求仙煉丹;窮兵黷武，橫征暴斂，干了很多狂妄悖謬之事。痛定思痛，他在“輪臺(tái)罪己詔”中自責(zé)悔過(guò)（“深陳既往之悔”），不忍心再“擾勞天下”，決心“禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)”，“由是不復(fù)出軍。而封丞相車千秋為富民侯，以明休息，思富養(yǎng)民也”。

“罪己詔”這玩意兒到底有沒(méi)有用呢？

應(yīng)該說(shuō)有的有用，有的沒(méi)用，因人而異，因事而異。建中四年（公元七八三年），長(zhǎng)安失守，德宗倉(cāng)皇逃亡，被叛軍一路追殺至陜西干縣。次年春，他痛定思痛，頒發(fā)了一道《罪己大赦詔》，詔中文字真摯動(dòng)人，很有感召力，據(jù)史料記載，唐德宗頒“詔”后，“四方人心大悅”，“士卒皆感泣”，民心軍心為之大振，不久，動(dòng)亂即告平息。

有時(shí)也沒(méi)用。崇禎皇帝是下過(guò)“罪己詔”最多的皇帝之一，前后寫過(guò)六次，態(tài)度很誠(chéng)懇，檢查也頗到位，可當(dāng)時(shí)大勢(shì)已去，大廈將傾，寫再多“罪己詔”也沒(méi)用。

平心而論，古代帝王權(quán)傾天下，尊嚴(yán)無(wú)比，百姓疾苦重要，皇帝面子也很重要，能對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)反省悔悟，就已經(jīng)十分難得了，倘若再寫成文告──《罪己詔》，頒示天下，就更屬不易了。至于是出于至誠(chéng)，還是迫于無(wú)奈，有幾分真心，幾分作秀，那就不得而知了，無(wú)論如何總比死不認(rèn)錯(cuò)，固執(zhí)到底要好。

一個(gè)文明的社會(huì)，不僅是基于法律的，更是基于道德良知的，而道歉就是良知的顯現(xiàn)。

道歉中的文化差異

人們交際過(guò)程中，摩擦?xí)r常伴隨其中，并且摩擦又可能演變?yōu)闆_突。沖突是一種人際對(duì)立狀態(tài)，表現(xiàn)為當(dāng)事雙方的不理解，緊張甚至敵對(duì)狀態(tài)。道歉則是事后緩解這種狀態(tài)和敵視的潤(rùn)滑劑。道歉融合社會(huì)百態(tài)，也折射文化差異。是否道歉，何時(shí)道歉，怎么道歉，都反映出世界不同的文化傳統(tǒng)。

眾所周知，信奉天人分離的西方文化認(rèn)為上帝是無(wú)所不能的，而人與人之間是平等的，其表達(dá)方式為契約文化與罪感文化。西方人重視契約，并信守約定，因?yàn)樗麄兿嘈派系蹮o(wú)所不在，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)視自己的一舉一動(dòng)。西方人一旦做了壞事，往往會(huì)到教堂找上帝的替身牧師懺悔，否則他們會(huì)感到良心不安。

而信奉天人合一的東方文化，是一種等級(jí)文化，君權(quán)神授，三綱五常，其表達(dá)方式為一種心理契約與恥感文化。心理契約是不用文字表達(dá)的，大家心照不宣就是了。一旦做了壞事，被人知道了，會(huì)感到恥辱，但只要不被人知道，就可以當(dāng)作什么都沒(méi)發(fā)生一樣，心里坦然，很少會(huì)感到良心的折磨和不安。

這便是西方“罪文化”與東方“恥文化”的區(qū)別。中國(guó)的二十五史，很少談“罪”，大都充斥著“靖康恥，猶未雪”的述說(shuō)。即使對(duì)蒙元屠殺漢人，滿清“嘉定三屠”、“揚(yáng)州十日”之類的記述，亦甚少?gòu)摹白铩钡慕嵌确此?，更多是視為“恥辱”。歷來(lái)被釘上恥辱柱的，多是“賣國(guó)賊”，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)因?yàn)闅⒙咎囟慌卸ā胺慈祟愖铩钡模?/p>

“罪”關(guān)乎是非，“恥”關(guān)乎面子。掙了面子，可以抵消罪;丟了面子，也可以抵消罪。一個(gè)康乾盛世足可以把十屠八屠的罪惡都抵消了;日本挨了兩顆原子彈，也好像把自己犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡全抵消了，至少相當(dāng)一部分日本人是這么以為的。

資料來(lái)源：《大公報(bào)》、《晶報(bào)》、新華網(wǎng)、豆丁網(wǎng)等