張慧梅　劉宏

摘要：陳嘉庚是近代中國和東南亞著名的華僑領(lǐng)袖，大多數(shù)研究者對陳嘉庚精神的探討主要著眼于一定的政治因素及歷史背景。然而，若將這些因素淡化，重點關(guān)注陳嘉庚精神中的三個重要的時間和空間的特質(zhì)，即跨地域的商業(yè)經(jīng)營理念、跨文化的教育發(fā)展模式和跨幫派的華社領(lǐng)導(dǎo)方式，其精神對于現(xiàn)代社會具有的超時代的重要意義。

關(guān)鍵詞：陳嘉庚精神；華人；華商；華社

中圖分類號：D648 文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-1398（2015）03-0095-07

一 導(dǎo)言

陳嘉庚（1874-1961）是近代東南亞和中國的一位著名僑領(lǐng)。他的歷史事跡在東南亞社會及中國社會被廣為流頌，對于陳嘉庚的研究也數(shù)以千計，還有學(xué)者將他的《南僑回憶錄》翻譯成英文出版A.H.C. Ward， Raymond W. Chu & Janet Salaff （edited & translated）， The Memoirs of Tan Kah Kee， Singapore University Press， National University of Singapore， 1994.

。多年來，研究者關(guān)注的課題包括：教育思想及教育貢獻、政治思想及對抗日戰(zhàn)爭的貢獻、商業(yè)發(fā)展及企業(yè)經(jīng)營、陳嘉庚精神。

如王增炳、陳毅明、林鶴齡，《陳嘉庚教育文集》，福建教育出版社，1989年；周遠清主編，《陳嘉庚教育思想研究論文集》，廈門大學(xué)出版社，2008年；陳毅明，《華僑旗幟民族光輝》，中國大百科全書出版社，1998年；林少川，《陳嘉庚與南僑機工》，中國華僑出版社，1994年；陳共存主編，《南僑魂：陳嘉庚與南洋華僑機工回國抗日服務(wù)紀(jì)實》，云南美術(shù)出版社，2006年；毛瑞明， 抗日戰(zhàn)爭時期陳嘉庚的貢獻 ，《 江西師范大學(xué)學(xué)報（ 哲學(xué)社會科學(xué)版）》 ，第4期，頁17-21 ，1995年；費卓紹，陳嘉庚的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)觀，《八桂僑刊》，第2期，頁43-44，2004 年；楊陽騰，陳嘉庚的經(jīng)營之道，《金融信息參考》，第2期，頁46，2002年；莊敏琦主編，《嘉庚精神》，北京航空航天大學(xué)出版社，2011年；鄭力強主編，《陳嘉庚與陳嘉庚精神》，集美大學(xué)誠毅學(xué)院，2005年。

其中，陳嘉庚精神是廣大學(xué)人最為關(guān)注的課題之一。對于陳嘉庚精神的探討，學(xué)者們從不同角度切入來剖析嘉庚精神的內(nèi)涵及意義。例如，趙純均以陳嘉庚的創(chuàng)業(yè)精神為切入點，探討中國的管理教育如何借鑒這一精神[1]。殷小平則認(rèn)為，陳嘉庚對社會影響最深和最受稱道的是他一生熱心教育、傾資辦學(xué)的慈善之舉。中國構(gòu)建和諧社會與教育慈善事業(yè)的發(fā)展需要更多的陳嘉庚式的教育慈善家。[2] 陳嘉庚與廈門有著很深的淵源，他在中國的教育事業(yè)主要以廈門及周邊地區(qū)為主。林德時指出，“嘉庚精神”是“廈門文化”的組成部分，是廈門城市發(fā)展的一大競爭優(yōu)勢及獨特的“軟件”資源。因此，應(yīng)該把“嘉庚精神”與廈門發(fā)展的實際結(jié)合起來。[3] 楊進發(fā)將陳嘉庚的一生置于歷史的大背景中進行考察，探究他的思想在不同歷史時期的變化，以及由此影響了他在商業(yè)、教育、政治、社會等領(lǐng)域中的行為表現(xiàn)。他指出，從心理上看，陳嘉庚是一個復(fù)雜的人物，這體現(xiàn)在他對于社會及對于家庭的不同態(tài)度上。同時，他也認(rèn)為，陳嘉庚受到儒家思想的影響，如他推崇“勤”“儉”“克己”“廉”“忠”“誠”和“毅”等。[4] 顏清湟同樣認(rèn)為，陳嘉庚的商業(yè)經(jīng)營模式受其小時候的私塾教育及儒家思想的影響。他實行的是家長式的管理，決策權(quán)高度集中，自上而下推行。這并不是源自于西方的“權(quán)力”概念，而是受中國傳統(tǒng)中“責(zé)任”觀念的影響。[5] 林大偉認(rèn)為，陳嘉庚在商業(yè)經(jīng)營中所體現(xiàn)出來的一些特性，與現(xiàn)代商人的行為及商業(yè)王國的運作仍有一定的關(guān)聯(lián)及相似性。這些特性包括：相對于教育背景，經(jīng)驗的積累更為重要；擁有龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；對于科技運用的重視；具創(chuàng)新意識并進行自我實踐。[6]

可見，陳嘉庚精神是多層面的，在其精神的形成過程中所受到的影響因素也是多方面的，例如有傳統(tǒng)的儒家思想，也有現(xiàn)代的科技及創(chuàng)新意識。而縱觀多年來討論陳嘉庚精神的相關(guān)文獻，學(xué)界對于嘉庚精神主要歸結(jié)于以下幾點：商業(yè)上的誠信創(chuàng)業(yè)；教育上的傾資辦學(xué)；政治上的愛國救亡。若再深入闡述，則為：公——無私奉獻；忠——愛國情懷；誠——誠實守信；毅——堅毅不拔；闖——勇于開拓。[7] 近年來，也有學(xué)者對陳嘉庚精神提出了新的見解，認(rèn)為政治環(huán)境的不同，也影響到各地對于陳嘉庚的認(rèn)同和記憶。例如在新加坡建國初期，政府采取“去中國化”政策，陳嘉庚被政治敏感化和邊緣化，在之后的二三十年間，被政府和民間有意識地“遺忘”。20世紀(jì)70年代之后，新加坡國民以國家認(rèn)同為歸宿的本土化進程告一段落，陳嘉庚漸次“回歸”新加坡，先賢的實干、勤奮、勇于開拓的精神再次被倡導(dǎo)。[8]

無可否認(rèn)，陳嘉庚精神的提出與倡導(dǎo)是基于一定的政治因素及歷史背景。然而，若是將這些因素淡化，并超越陳嘉庚的個人影響，而將其當(dāng)作一個群體的社會行為并由此來探討其所體現(xiàn)的精神實質(zhì)，那陳嘉庚精神對于過去或現(xiàn)在，尤其是對現(xiàn)代社會，將具有超時代的重要意義。本文將關(guān)注于陳嘉庚精神中的三個重要的時間和空間的特質(zhì)即跨地域的商業(yè)經(jīng)營理念、跨文化的教育發(fā)展模式和跨幫派的華社領(lǐng)導(dǎo)方式，并進而分析包括陳嘉庚在內(nèi)的華商群體的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，對于經(jīng)濟、教育、社會發(fā)展所起的重要的輔助作用。

二 跨地域的商業(yè)經(jīng)營理念

陳嘉庚出生于福建省同安縣集美村，父親陳杞柏是新加坡商人。1890年，陳嘉庚奉父親之命，第一次出洋新加坡。在此之前，他都在家鄉(xiāng)的南軒私塾就讀。到達新加坡后，陳嘉庚先是在父親經(jīng)營的米店做工。父親晚年時，生意失敗，陳嘉庚接手家業(yè)。剛開始，他主要經(jīng)營菠蘿種植和罐頭制作的行業(yè)。1906年，他開始將事業(yè)重心轉(zhuǎn)到橡膠業(yè)，逐漸建立起以經(jīng)營橡膠業(yè)和橡膠種植業(yè)，集農(nóng)工商于一體的綜合型企業(yè)實體。之后，他發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)時航運業(yè)大有可為，就在1915年租入輪船，并隨即在1916年及之后購置多艘輪船，重點經(jīng)營海上運輸，運輸企業(yè)原料、產(chǎn)品等。同時，他也沒有放棄橡膠事業(yè)，在1920年創(chuàng)設(shè)橡膠熟品制造廠，逐步建立世界性的膠制品銷售網(wǎng)絡(luò)，向全球推銷。陳嘉庚在食品加工、航運、橡膠等行業(yè)都有顯著發(fā)展，創(chuàng)建了龐大的家庭跨國企業(yè)集團，業(yè)務(wù)遍布亞洲、歐洲、美洲的10多個國家和地區(qū)。關(guān)于陳嘉庚的生平及發(fā)展，很多著作都有涉及，本文主要參閱楊陽騰，陳嘉庚的經(jīng)營之道，《金融信息參考》，2002年第2期；陳國飚、陳慎，以軟實力視角看福建海洋文化——以陳嘉庚為例，《福建省社會主義學(xué)院學(xué)報》，2014年第3期。

陳嘉庚的商業(yè)之路與大部分華商的商業(yè)軌跡是大致相同的。他們具有開放、包容與國際化的經(jīng)營理念，不受國界、地域的限制，憑借自身的商業(yè)觸角及所在地的地理優(yōu)勢，建立起跨國界、跨地域的全球商業(yè)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的研究可參看劉宏，新加坡中華總商會與亞洲華商網(wǎng)絡(luò)的制度化， 《歷史研究》， 2000年第1期；劉宏，跨國場域下的企業(yè)家精神、國家與社會網(wǎng)絡(luò)：中國新移民的個案分析，《華僑華人歷史研究》，2007年第4期。

。作為東南亞的金融和轉(zhuǎn)口貿(mào)易中心，新加坡有著得天獨厚的地理位置。其海岸線總長二百余公里，地處南洋群島之中心，為歐亞航行必經(jīng)之地，在歷史上就是重要的中轉(zhuǎn)口岸和航運中心。隨著現(xiàn)代航天技術(shù)的發(fā)展，新加坡到東南亞各國的飛行時間都不超過4小時，而到其它國家的旅程也相當(dāng)?shù)姆奖恪Ｒ虼?，現(xiàn)代新加坡的地理優(yōu)勢更為突出。而一直以來，在新加坡轉(zhuǎn)口貿(mào)易中起關(guān)鍵作用的華商，憑借其自身的跨國性和新加坡的地理優(yōu)勢，構(gòu)筑起以新加坡為中心的全球商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)，推動新加坡迅速成為世界的金融和貿(mào)易中心。正如李顯龍總理在2011年舉行的第十一屆世界華商大會的開幕致辭中提到的：“各地華商之間建立廣泛的人脈關(guān)系和商業(yè)聯(lián)系，成為國際上一股不容忽視的商業(yè)力量?！钡谑粚檬澜缛A商大會李顯龍總理開幕致辭，取自：http：//www.wcec-secretariat.org/cn/index.php/event/182-lixianlong-zongli.

如果說跨國性、跨地域性是現(xiàn)代華人企業(yè)家的主要特征，其實這一特征在老一輩華人企業(yè)家身上已經(jīng)開始突顯。今天，當(dāng)我們重新審視陳嘉庚的商業(yè)經(jīng)營理念時，可以發(fā)現(xiàn)，在他身上已經(jīng)開始萌發(fā)現(xiàn)代經(jīng)常提及的跨國企業(yè)家精神。他的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)不僅限于新加坡本地，而是遍及世界各地。在航天業(yè)尚未十分發(fā)達的時候，輪船成為其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的主要交通工具。持續(xù)與經(jīng)常性的跨界交往成為他謀生的重要手段。這樣的一種跨國企業(yè)家精神，在現(xiàn)代社會具有更重要的意義。只有具備開放與兼容的跨地域經(jīng)營理念，才可能在當(dāng)今全球一體化的經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)先機地位。另一方面，重視并借助所在國華商的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，能夠推動該國的經(jīng)濟快速發(fā)展。

三 跨文化的教育發(fā)展模式

與其商業(yè)發(fā)展模式一樣，陳嘉庚對于教育的資助及推動也不僅僅局限于新加坡本地。從1894年開始創(chuàng)辦惕齋私塾到1956年間，他在福建集美陸續(xù)創(chuàng)建各級（類）學(xué)校和附屬設(shè)施，形成各校舍林立、設(shè)備齊全的教育體系，即集美學(xué)校。1921年，他又創(chuàng)辦了福建省第一所大學(xué)——廈門大學(xué)。同樣，在新加坡，陳嘉庚帶頭創(chuàng)辦了五所華文中小學(xué)，兩所中專學(xué)校，并資助過其它的一些華僑學(xué)校。

陳嘉庚創(chuàng)辦教育的事跡，參閱自莊敏琦主編，《嘉庚精神》，北京航空航天大學(xué)出版社，2011年。

雖然陳嘉庚的辦學(xué)范圍主要集中于其祖籍地福建和僑居地新加坡，但也是跨文化教育理念的交流與碰撞。陳嘉庚本身的受教育程度不是很高，但他在新加坡居住多年，必然接觸到一些先進的辦學(xué)理念和模式甚至可能是來自西方的教育模式，他也將這一教育發(fā)展模式帶入中國。他在福建所辦的學(xué)校都經(jīng)過整體規(guī)劃，具備完整的體系，并重視師資的選擇和嚴(yán)格的管理，可以說，已經(jīng)是現(xiàn)代化的管理模式。同時，他也將“誠毅”作為集美學(xué)校的校訓(xùn)，希望學(xué)生在學(xué)知識的同時也要學(xué)做人?？梢姡?dāng)時的陳嘉庚對于教育的發(fā)展已具有先進的理念和長遠的眼光。

在華商的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中，除了資本的流動外，另一種就是信息、觀念的流動。很多華商借助這一商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，將先進的理念帶回祖籍地，幫助祖籍地的教育、文化發(fā)展。在祖籍地還相對落后，移居地比較發(fā)達的時代，這種先進觀念的流動可能是單向的。而在現(xiàn)代社會，這種觀念則是雙向甚至是多向的。以教育為主，不同文化體系下的社會都可能發(fā)展出獨具特色的教育發(fā)展模式。不同國家與地區(qū)之間的教育交流也日益頻繁，而這些交流的背后很多都是政府、教育機構(gòu)、華人企業(yè)家或社團所促成的。例如，在近十年來，有數(shù)萬名中國政府官員到新加坡進行培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新加坡各方面的先進經(jīng)驗，促成這些交流的就包括政府（如中國政府）、大專學(xué)府（如南洋理工大學(xué)）、華人社團（如新中友好協(xié)會）等。

在陳嘉庚的時代，雖然更多的是他個人的影響，但仍然借助各種資源，如他的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、華社等在兩地進行教育發(fā)展。而今天，教育的交流與互動，則更應(yīng)善借各種資源及各方力量，其中，華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的經(jīng)濟資源、人脈關(guān)系是不可忽視的。

四 跨幫派的華社領(lǐng)導(dǎo)方式

在早期的東南亞華人社會里，族群和幫派的區(qū)別非常強烈，有學(xué)者稱之為幫權(quán)社會。當(dāng)時，閩南幫的勢力最大，潮幫第二，另外還有廣幫、客幫、瓊幫等。生活于這個年代的陳嘉庚，雖然也帶有一定的閩僑情懷，但另一方面他也具有跨越幫派的遠見和貢獻。他在1923年接任怡和軒總理后，便廣開門戶，不分籍貫，接納各幫會員，使之成為一個超幫組織，并藉由此平臺推動社會公益、文化、教育等事業(yè)的發(fā)展。陳嘉庚對于新加坡華社的貢獻，參閱自梁元生.典型在夙昔：陳嘉庚精神與當(dāng)代華人，載潘國駒、丘才新、王俊南主編，《今日陳嘉庚精神——陳嘉庚基金廿周年紀(jì)念慶典研討會文集》，頁137-154，陳嘉庚基金、陳嘉庚國際學(xué)會，2003年；《陳嘉庚言論集》，新加坡怡和軒俱樂部、新加坡陳嘉庚基金、中國廈門集美陳嘉庚研究會聯(lián)合出版，2004年。

不僅如此，在動蕩的年代，陳嘉庚領(lǐng)導(dǎo)華人社團團結(jié)起來，參與籌賑及政治事業(yè)，這一系列的活動，不單是具明顯的跨幫派特征，同時也是跨地域的關(guān)懷，既包括中國地區(qū)，也包括東南亞地區(qū)。例如，在中國全面抗戰(zhàn)開始后，陳嘉庚聯(lián)合各界僑領(lǐng)，于1938年成立“南洋華僑籌賑祖國難民總會”并任主席，以財力、物力、人力支援中國抗戰(zhàn)。此外，在1947年2月舉行的新加坡僑民大會上，他發(fā)表演講，代表各屬華僑抗議荷蘭武裝炮擊殺害印尼巨港僑民的暴行，號召印尼華僑和印尼人民一起驅(qū)逐荷蘭的殖民，與荷蘭當(dāng)局的代表進行針鋒相對的斗爭，迫使荷蘭道歉并賠償損失?？梢姡?dāng)時的陳嘉庚，無論在何種事物上，都具有跨幫派和跨地域的胸懷。

陳嘉庚曾擔(dān)任福建會館主席21年。福建會館雖然以閩幫為主，但其所從事的事業(yè)尤其是教育事業(yè)，同樣具有跨幫派的特點。福建會館首先將閩幫道南、愛同、崇福三校納入會館統(tǒng)籌統(tǒng)辦，并在戰(zhàn)后發(fā)起創(chuàng)辦南僑女中，從而奠定福建會館的教育事業(yè)。會館的教育事業(yè)，惠及的不僅僅是閩幫的后代，也包括其它幫派的后代。此外，福建會館還連續(xù)4年（1930-1934）主導(dǎo)實施新加坡華校會考，試圖從統(tǒng)一考試入手，實現(xiàn)華僑教育的統(tǒng)一。會考的舉辦，直接推動了全馬來亞華校會考的制度化。正是陳嘉庚這種跨幫派的遠見，使得今天福建會館的教育事業(yè)版圖更為完善與成功。如今的福建會館屬下，不只有道南學(xué)校、愛同學(xué)校、崇福學(xué)校、南僑中學(xué)、南僑小學(xué)和光華學(xué)校六所學(xué)校外，會館還新創(chuàng)建幼兒園，為新加坡的學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)教育都作出重要的貢獻。

陳嘉庚對于華社的跨幫派領(lǐng)導(dǎo)方式很值得今天華人會館社團的借鑒。華人會館社團只有擯棄幫派區(qū)別，打破彼此之間的界限，關(guān)懷各族群利益，共同合作與發(fā)展，才可能在更大的領(lǐng)域里對當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展產(chǎn)生影響，從而也帶動自身長久持續(xù)的前行。

五 以華商網(wǎng)絡(luò)為依托的經(jīng)濟、教育、社會發(fā)展

陳嘉庚精神在不同的歷史年代、政治環(huán)境里被賦予各種象征意義。然而在今天，如果我們拋掉這些被時代所限的象征意義，而以一種全球化、跨界性的角度去重新審視陳嘉庚精神，可能會有新的理解和啟發(fā)。

陳嘉庚及那些與其類似的華商，他們的商業(yè)及社會活動，都或多或少具有跨界的特征。他們移居他國，但卻與家鄉(xiāng)維系著不同形式的聯(lián)系（商業(yè)、文化、政治等）。他們在跨國活動的進程中，將其祖籍地聯(lián)系起來，并維系起多重關(guān)系的移民群體。他們的社會場景是以跨越地理、文化和政治的界限為特征。他們所建立起來的華商網(wǎng)絡(luò)，具有強大的互通性和無限的可能性，以這一網(wǎng)絡(luò)為依托及媒介的經(jīng)濟、教育、文化交流與互動十分的頻繁，借助這一華商網(wǎng)絡(luò)，祖籍地、移居地之間乃至區(qū)域社會之間的經(jīng)濟、教育、文化都獲得了更大的發(fā)展空間。

在現(xiàn)代社會，重視和善用這一華商網(wǎng)絡(luò)更具重要意義，尤其是關(guān)注這種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的跨國性特點。隨著現(xiàn)代交通、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的跨國性更為顯著。在這些跨國華人移民當(dāng)中，大多數(shù)都具有跨國教育和生活、工作經(jīng)歷，他們不僅在商業(yè)運作方面具有明顯的跨國特征，而在此基礎(chǔ)上所開展的教育、文化等活動，其跨國色彩也十分濃厚。只有善用這一華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，通過華人移民企業(yè)家與國家和網(wǎng)絡(luò)的有機互動，才能使各方都獲得最大的益處。

王賡武教授在陳嘉庚逝世50周年紀(jì)念研討會上的發(fā)言指出，今天的中國對東南亞有史無前例的興趣，散布各國的華人社群也更有責(zé)任維系和適應(yīng)東南亞與中國之間變化中的聯(lián)系。他認(rèn)為，華僑華商之所以如此成功，是因為他們保留了華人身份。事實上，他們之間的網(wǎng)絡(luò)正是建立在他們身為華人，秉持華人經(jīng)商原則的基礎(chǔ)上。盡管他們當(dāng)中有人被同化了，但他們依舊保留了身為華人的聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)。

王賡武教授在2011年所舉辦的陳嘉庚逝世50周年紀(jì)念研討會上，發(fā)表題為《變化無窮的南海貿(mào)易》的演講，取自：http：∥www.eehoehean.org/index.php？ctl=Web&act=NewsView&id=99。其實，今天的東南亞乃至世界，又何嘗不是對中國有著濃厚的興趣。國與國之間在更多領(lǐng)域的經(jīng)濟合作及雙贏的發(fā)展趨勢，都成為各國考量的重點。華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的“非地域性”即在全球化過程中，生產(chǎn)、消費，以及政治、群體和認(rèn)同逐漸與地方分離的趨勢，使之成為一個更為直接及便利的平臺以開展各國間的經(jīng)濟、文化、教育交流。這一華商網(wǎng)絡(luò)在歷史上就開始凸顯其重要性，隨著時代的發(fā)展，它將彰顯更為強大的生命力和跨國性，以此為依托的經(jīng)濟、教育、社會交流與發(fā)展，將使國與國之間的互惠互利具有更多的可能。

另一方面，陳嘉庚移居新加坡后，雖然與祖籍地一直保持著密切的聯(lián)系甚至直接參與中國的政治事務(wù)，但在新加坡生活期間，他仍然以移居國為重心，積極融入本地社會。他的事業(yè)重心是以新加坡為基礎(chǔ)進而擴展到世界各地。同時，他也參與并領(lǐng)導(dǎo)新加坡本地的華社，積極參與移居地的教育、文化、社會事務(wù)。正因為此，陳嘉庚才成為新加坡發(fā)展歷史中一個廣為人知的僑領(lǐng)。同樣借由在移居地的發(fā)展和所建立的強大網(wǎng)絡(luò)，陳嘉庚才具有雄厚的資本參與到祖籍地的各項事務(wù)，并與祖籍地建立長期密切的聯(lián)系。

在今天，也有大量的跨國華人居留海外。他們大多數(shù)在海外接受教育并工作生活多年，相比于老一輩華人，他們更容易融入所在國生活。首先，與所在國的密切商業(yè)聯(lián)系是這些跨國華人企業(yè)家的成功因素之一。他們的事業(yè)發(fā)展大多起源于所在國，并借所在國的優(yōu)勢和資源向外擴展。其次，華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)得益于華人社團。雖然在科技發(fā)展的時代，它們的重要性已不如過去，但仍然有一定的影響力，而且被賦予了一些新的角色。例如在新加坡一些成功的跨國華人企業(yè)家，大多是新加坡中華總商會、天府會、華源會等重要華人社團的成員詳細的事例請參看Ren Na and Liu Hong， “Traversing between Local and Transnational： Dual Embeddedness of New Chinese Immigrant Entrepreneurs in Singapore，” Asian and Pacific Migration Journal， 2015年9月出版。

。在現(xiàn)代社會，這些華人社團的作用發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，它們協(xié)助南來宗親安頓生活的功能淡化了，而更多的是成為跨國華人企業(yè)間建立聯(lián)系、傳播信息的重要渠道。在今天，積極融入所在國社會，并借助當(dāng)?shù)刭Y源和華社來建立及拓寬自己的跨國商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，變得更為重要，并具有了新的意義。他們通過在所在國的發(fā)展及與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)或政府的合作，在更短時間內(nèi)取得更大的經(jīng)濟效益。而借助這樣一種雙邊優(yōu)勢，他們也與祖籍國保持密切聯(lián)系，甚至實現(xiàn)國家層面的合作，從而也為自身在進入國際經(jīng)濟領(lǐng)域的過程中獲得一個嶄新的平臺。

六 小 結(jié)

華商、華商網(wǎng)絡(luò)、華社，是海外華人社會發(fā)展中的幾個重點，而陳嘉庚正是這幾個方面的代表人物之一。華商特殊的移民背景使得他們有條件和資源建立起一個遍布各地的強有力的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，而華社又是他們借以鞏固其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、同時回饋社會的平臺。但是這幾個方面要長久、持續(xù)地發(fā)展，就必須有跨地域、跨文化、跨幫派的視野。這幾個方面的相互運作又成為國家經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力?？梢哉f，華商、華商網(wǎng)絡(luò)、華社既是超越國家界限，但又回歸國家。怎樣平衡國家與三者之間的關(guān)系，借助它們的特性，變劣勢為優(yōu)勢，淡化糾紛，推動各國間經(jīng)濟、教育、文化更為密切的交流與合作，達至全球一體化的目標(biāo)，是我們今天應(yīng)該重新思考的問題。

關(guān)于這個部分的相關(guān)討論，請參閱劉宏.《中國-東南亞學(xué)：理論建構(gòu)·互動模式·個案分析》，中國社會科學(xué)出版社，2000年；劉宏：《跨界亞洲的理念與實踐：中國模式·華人網(wǎng)絡(luò)·國際關(guān)系》，南京大學(xué)出版社，2013年。

正如今天的陳嘉庚基金，設(shè)有高級學(xué)位獎學(xué)金、舉辦青少年發(fā)明獎、學(xué)術(shù)講座、贊助高等教育學(xué)府的教育基金等。它的影響，已經(jīng)超越了新加坡和中國的地域界限，并且遍及教育、科技、文化、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域。也許，這正是陳嘉庚精神中的跨地域、跨文化、跨幫派精髓的傳承與發(fā)展。而1990年3月，國際小行星命名委員會將一顆由中國南京紫金天文臺發(fā)現(xiàn)的小行星正式命名為“陳嘉庚星”。從此，“陳嘉庚星”將長久翱翔于浩瀚的宇宙中，這也正是與陳嘉庚的精神遙相輝映。

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Abstract：Tan Kah Kee was the most famous Overseas Chinese leader in modern Southeast Asian and China. While existing research on his influence is mainly concerned with political factors and historical circumstances in shaping his influence， this paper goes beyond these factors by focusing on three important characteristics in shaping the Tan Kah Kee spirit and his legacy： trans-regional business philosophy， trans-cultural education development model， and trans-community leadership in Overseas Chinese.

Key words：Tan Kah Kee spirit； overseas Chinese

【責(zé)任編輯 陳 雷】