毛汪興，田樂樂

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，合肥 230601）

隨著全球問題尤其是生態(tài)問題的日趨嚴(yán)重和突出，“生態(tài)馬克思主義”越來越引起人們的普遍興趣和研討?！吧鷳B(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和?！盵1]生態(tài)馬克思主義理論既堅持對共產(chǎn)主義理想的追求，又找到了解決生態(tài)危機的方法，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、西方生態(tài)馬克思主義及主要觀點

隨著工業(yè)革命的開始，人類征服自然的能力不斷提高，人與自然的矛盾也與日俱增，生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生不可避免，尤其是那些把自身迅猛發(fā)展建立在自然資源消耗上的資本主義國家，資產(chǎn)階級對利益的追求不但加劇了與自然資源之間的矛盾，同時也使被破壞了的生態(tài)環(huán)境成為威脅人類生存和發(fā)展的重要因素。恩格斯曾說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵2]20世紀(jì)30年代至70年代，資本主義國家頻繁發(fā)生各種重大環(huán)境污染事件，如著名的倫敦?zé)熿F事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、水俁事件、富山事件、四日市事件、米糠油事件等。在這種情況下，西方生態(tài)馬克思主義作為當(dāng)代國外馬克思主義中最有影響力的思潮之一應(yīng)運而生，它是西方馬克思主義者在面臨人類嚴(yán)峻的生態(tài)問題時通過重新解讀自然的觀念，試圖從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的聯(lián)系上對資本主義進行系統(tǒng)批判，以馬克思主義的基本原理結(jié)合生態(tài)思想而提出的致力于解決生態(tài)問題和人類自身發(fā)展問題。生態(tài)馬克思主義的主要理論觀點如下：

（一）資本主義危機的形式發(fā)生改變

生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，資本主義生態(tài)危機成為全球性的綜合危機，以本·阿格爾等為代表的學(xué)者分析了發(fā)達(dá)資本主義社會危機問題，認(rèn)為生態(tài)問題產(chǎn)生的直接原因在于當(dāng)代資本主義的基本矛盾。他們指出，當(dāng)代資本主義的存在和發(fā)展是以不斷擴大商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)作為利潤來源的，而這種過度生產(chǎn)必然會對地球生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重后果，資本主義本身不可能為解除生態(tài)危機找到根本出路?！百Y本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境”“生產(chǎn)也就是破壞，……資本主義的危機本質(zhì)上就是生態(tài)危機……資本的邏輯就是不斷地追求增長。……過度積累的危機被再生產(chǎn)危機加劇，再生產(chǎn)危機最終又根源于自然資源的匱乏?！币虼耍怂?、阿格爾等提出以生態(tài)危機理論取代經(jīng)濟危機理論來“補充”馬克思主義理論。經(jīng)典馬克思主義對資本主義危機的分析主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域中的經(jīng)濟危機。正是無產(chǎn)階級對奢侈品的異化消費維持了資本主義的擴大再生產(chǎn)，使資本主義的經(jīng)濟危機被生態(tài)危機所代替。

（二）建立社會主義經(jīng)濟模式

生態(tài)馬克思主義者提出，社會主義必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性。他們認(rèn)為，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟理性的批判。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟理性的危害一是使人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，二是使人與自然之間的關(guān)系變成工具關(guān)系，使勞動者失去人性。這樣必然會與生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生沖突，最大化的消費與需求刺激過度生產(chǎn)和過度消費，從而導(dǎo)致對資源的肆意開發(fā)和對生態(tài)的過度破壞。而生態(tài)理性是與生態(tài)保護相一致的，其社會生產(chǎn)目的不是以利潤為動機，而是提倡一種適可而止的需求方式，盡量少用勞動、資本和能源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高適用價值的東西。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，要實施生態(tài)理性，必須突破資本主義生產(chǎn)方式，建立新的社會主義生產(chǎn)方式。“是一種保護生態(tài)的、自我管理的和自我解放的社會主義，一種歷史上從未有過的社會主義?！盵3]擺脫生態(tài)危機的根本出路是建立符合生態(tài)現(xiàn)代化，同時堅持以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會模式，適度地、合理地利用自然資源，主張在滿足人類發(fā)展進步需求的基礎(chǔ)之上構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

（三）以使用價值取代交換價值

學(xué)者倪瑞華曾這樣說：“生態(tài)社會和生態(tài)文明的創(chuàng)建不是一個技術(shù)問題和資金問題，而是世界觀和價值觀問題，因為，每種社會類型和文明形態(tài)都有相應(yīng)的世界觀和價值觀?！盵4]生態(tài)馬克思主義以馬克思主義的勞動異化理論為理論基礎(chǔ)，從使用價值的角度論述了生態(tài)馬克思主義的主要特征和原則：生態(tài)學(xué)馬克思主義強調(diào)使用價值，而不是資本主義的交換價值。要使使用價值從資本主義的交換價值中解放出來，必須使勞動從資本中解放出來。只有克服了勞動與勞動產(chǎn)品的分離、勞動與生產(chǎn)資料的分離，使用價值才能夠從交換價值中解放出來，勞動才能夠從資本的鎖鏈中解脫出來，勞動力才能發(fā)揮其真正的潛能。要使人類所居住的地球生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)其使用價值，就必須消滅交換價值、推翻資本，從而使勞動得到解放，最終通過聯(lián)合勞動實現(xiàn)其使用價值，在人類和地球生態(tài)系統(tǒng)之間建立全新的財產(chǎn)關(guān)系。因而，生態(tài)馬克思主義要堅持推翻資本的統(tǒng)治，克服勞動與勞動者的分離。

二、西方生態(tài)馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

生態(tài)馬克思主義分析了資本主義與當(dāng)代生態(tài)危機之間的必然聯(lián)系，認(rèn)為只有廢除了資本主義制度才能從根本上解決生態(tài)危機，才能真正地解決人與自然的異化問題，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。由此可見，生態(tài)馬克思主義追求的目標(biāo)，內(nèi)在地契合我國生態(tài)文明建設(shè)在理論和實踐上的要求。

在處理人與自然的關(guān)系上，生態(tài)馬克思主義和生態(tài)文明建設(shè)都把人與自然的和諧關(guān)系作為核心主題。馬克思說：“沒有自然界，沒有人，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵5]生態(tài)文明建設(shè)既反對極端人類中心主義，認(rèn)為極端人類中心主義把自然界看成是可以滿足自己需求的存在物并且人的任何需求都是合理的，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機，同時也反對極端生態(tài)中心主義，認(rèn)為極端生態(tài)中心主義片面夸大了“生態(tài)至上”和物種絕對平等的思想，忽視了人類生存和發(fā)展的基本需求。這兩個極端主義對于生態(tài)文明建設(shè)來說都是不合理的，只有人與自然和諧相處，才能保證人類和自然的長遠(yuǎn)發(fā)展。

生態(tài)馬克思主義者把綠色社會看作社會主義的本質(zhì)特征，提出建立一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。在生態(tài)馬克思主義者看來，人類自身的發(fā)展取決于他們與自然界之間的相互作用，如果人類的要求超過自然本身的界限，自然界就要不堪重負(fù)甚至對人類進行報復(fù)。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，未來的生態(tài)社會主義社會是人與自然和諧相處的綠色社會，它建立在對每個人的物質(zhì)需要的自然限制這一準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，所以能夠提供一個以生態(tài)可接受的方式滿足人們的需求的框架，生產(chǎn)是為了使用，而不是為了獲利?？梢娚鷳B(tài)文明建設(shè)與生態(tài)馬克思主義在處理人與自然的關(guān)系上具有一致性。

在人與人之間關(guān)系的價值追求方面，生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為生態(tài)社會是一個民主、公正、和諧的社會，人人享有自由和平等。它倡導(dǎo)建立民主穩(wěn)定的社會體系來保證人的自由發(fā)展、社會平等和社會正義。生態(tài)文明建設(shè)也倡導(dǎo)人與人之間關(guān)系的和諧，反對生態(tài)殖民主義，這就內(nèi)在地包含了社會內(nèi)部的和諧穩(wěn)定和國際社會的公平正義。所以，生態(tài)社會主義與生態(tài)文明建設(shè)在社會領(lǐng)域的價值追求方面具有一致性。

三、西方生態(tài)馬克思主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）轉(zhuǎn)變倫理價值觀，增強生態(tài)環(huán)保意識

加拿大學(xué)者威廉·萊斯曾明確指出：造成生態(tài)危機的真正根源是千百年流傳下來，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念，而解決環(huán)境問題的關(guān)鍵也正在于改變?nèi)藗冊械目刂谱匀坏挠^念[6]。無論是馬克思主義的人道主義，中國傳統(tǒng)文化的天人合一，還是西方的可持續(xù)發(fā)展，都說明生態(tài)文明是一個人性與生態(tài)性相統(tǒng)一的社會形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性，必須積極轉(zhuǎn)變倫理價值觀，清楚地認(rèn)識到以人為本的生態(tài)和諧就是每個人全面發(fā)展的前提。提高全民的環(huán)保意識，增強人們的環(huán)保責(zé)任感，要形成尊重自然的價值觀念，不能無視自然資源的價值而肆意掠奪，可借鑒生態(tài)馬克思主義的觀念，將自然視為人類的“無機身體”，認(rèn)識到經(jīng)濟的快速發(fā)展是以自然的破壞為代價的。具體來講，應(yīng)該將生態(tài)保護提升到全新的高度，完善環(huán)保的相關(guān)法律政策，培養(yǎng)每一名公民的環(huán)保責(zé)任感，改變過去“先污染再治理”的理念，改變?yōu)榍蠖唐诎l(fā)展而破壞生態(tài)的做法，貫徹人與自然和諧統(tǒng)一的思想，深化環(huán)保意識。

（二）樹立合理的消費觀

生態(tài)馬克思主義的主要觀點認(rèn)為“異化消費”促進了人們狂熱消費的欲望，大大增加了資源環(huán)境的壓力，這是資本主義國家生態(tài)危機出現(xiàn)的重要影響因素之一。而我國作為一個人口大國，既要滿足人們生產(chǎn)生活發(fā)展的需求，又要維護自然和諧健康的發(fā)展需求，健康合理消費觀的樹立對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有舉足輕重的重要影響?！斑m度消費以節(jié)儉為特征，它不反對隨著經(jīng)濟發(fā)展不斷提高消費水平，只是反對‘為地位而消費’的過量消費中的揮霍和浪費。”[7]勤儉節(jié)約一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，雖然當(dāng)下人民物質(zhì)生活條件比過去有極大提高，但人們?nèi)匀粦?yīng)該避免盲目追求物質(zhì)和享樂主義的價值觀，樹立符合可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綜合考慮經(jīng)濟、生態(tài)、社會、文化諸方面利害關(guān)系的適度合理消費觀，形成與環(huán)境承載能力相適應(yīng)的消費，培養(yǎng)人們形成適度生產(chǎn)、合理消費的生產(chǎn)生活理念，促進我國生態(tài)文明建設(shè)。

（三）合理運用科學(xué)技術(shù)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。但是，目前我國的經(jīng)濟發(fā)展方式仍然是以大量廉價勞動力為基礎(chǔ)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，經(jīng)濟短期迅速發(fā)展主要是通過增加生產(chǎn)要素的投入和物質(zhì)資源的消耗。根據(jù)有關(guān)研究機構(gòu)的計算，20世紀(jì)90年代中期，我國每年由生態(tài)和環(huán)境破壞帶來的損失占GDP的比重達(dá)到8%以上。這說明我國的經(jīng)濟發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境成本為代價的。生態(tài)馬克思主義者提出，經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變必須在保護自然資源的前提下，既要合理生產(chǎn)物資資料，又要滿足人類生產(chǎn)生活的各方面需求和保持自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的平衡，通過合理使用自然資源和適度經(jīng)濟發(fā)展的模式重建人與自然的和諧關(guān)系。這也就是說，目前我國經(jīng)濟發(fā)展方式由粗放型轉(zhuǎn)向集約型的過程之中，既要保證經(jīng)濟的發(fā)展要保持原先的發(fā)展水平，又要通過不斷提高生產(chǎn)技術(shù)和管理水平更好地進行經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，提高經(jīng)濟效率，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在為人類造福提供便捷的同時，也不可避免地對自然甚至對人類自身造成巨大的危害。只有做到合理運用科學(xué)技術(shù)，趨利避害，避免因利用科技而導(dǎo)致的道德倫理問題和環(huán)境資源問題，既要使科學(xué)技術(shù)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動力，也要使之成為改善環(huán)境的有效手段，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，真正走出一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟增長道路。

生態(tài)馬克思主義理論雖然有缺陷和不足，但仍在不斷地發(fā)展變化著應(yīng)該繼續(xù)研究和發(fā)展生態(tài)馬克思主義充分了解其理論思想和經(jīng)驗教訓(xùn)對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的積極作用，將生態(tài)馬克思主義的思想與我國生態(tài)文明建設(shè)的實際相結(jié)合，更加有效地為我國生態(tài)文明建設(shè)而服務(wù)。

[1]李惠斌.生態(tài)文明與馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2008：77.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：517.

[3][美]卡普拉，斯普雷納克.綠色政治：全球的希望[M].北京：東方出版社，1988：73.

[4]倪瑞華.英國生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].北京：人民出版社，2011：1.

[5]1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：49.

[6]俞吾金，陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編·西方馬克思主義卷(下冊)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：630.

[7]余謀昌.創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：264-269.