于永軍

中國(guó)人自古就有家國(guó)情懷?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，成了幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)分子所追求的一種最理想的修養(yǎng)境界，規(guī)范著一代代賢士注重家庭建設(shè)、高視家庭教育、悉心優(yōu)良家風(fēng)培植。

2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記有一段講話如沐春風(fēng)、倍感親切：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！笨倳泴⒓彝ァ⒓医?、家風(fēng)這一古老的話題與時(shí)俱進(jìn)，賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，上升到了“國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧”的高度，發(fā)人思考。

一

中華民族是建立在以家庭為社會(huì)本位的民族，任何一個(gè)人都在一個(gè)具體的家庭里生活成長(zhǎng)，其人格的形成與其所處的家庭環(huán)境密切相關(guān)，亦即受其家族家庭之家風(fēng)的感染和影響。家庭對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說都是希望和寄托，不僅有著濃厚的親和力和凝聚力，而且有著強(qiáng)大的影響力和約束力。

那么，如何才能營(yíng)造一個(gè)具有良好家風(fēng)的家庭呢？亞圣孟子給出了基本方略：“不以規(guī)矩，不成方圓?！币粋€(gè)家庭或家族，可以沒有顯赫的家世、殷厚的財(cái)富，但不能沒有良好的家風(fēng)。好家風(fēng)世代延續(xù)，好家規(guī)具有世代傳承性，好家風(fēng)是好家規(guī)的目的和結(jié)果。因此，為了培植好家風(fēng)，讓后人代代品行端正，防止兒孫誤入歧途，走上邪路，古代許多賢士都為家庭成員制定了系列道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，成為家庭一道道不可逾越的紅線，這就是家規(guī)（亦即家法），而家規(guī)家法的首要載體是家訓(xùn)。

家訓(xùn)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自周公《誡伯禽》始，各種家訓(xùn)陸續(xù)面世，散見于各種經(jīng)子史集之中，比較著名的如《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏世范》、《溫公家范》、《治家格言》、《曾氏家書》、《鄭板橋家書》、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》等，而尋常百姓千家萬(wàn)戶中，那些文字上或口頭上的《誡子書》、《訓(xùn)子令》、《諭子規(guī)》、《教子經(jīng)》、《示兒貼》等家風(fēng)家規(guī)更是數(shù)不勝數(shù)，以公開或秘密的方式在各個(gè)家庭、家族、宗族中世代流傳。縱覽歷朝各代，盡管家訓(xùn)著重點(diǎn)因門楣不同而有別，但富有遠(yuǎn)見的內(nèi)容總體上小異大同。

地位優(yōu)越不可驕。達(dá)貴官宦之家有著優(yōu)越的政治地位，子弟很容易由此而滋生驕氣，教之以謙遜之道，實(shí)乃智慧之舉。三千余年前，周公姬旦的兒子伯禽被封為魯國(guó)國(guó)君。上任前，周公反復(fù)告誡：“子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！币馑际钦f，你不要因此驕傲起來(lái)而怠慢了士人。他認(rèn)為：“德行寬裕卻能恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保福貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不??；聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲保身之士；博聞強(qiáng)記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德?！保ā妒酚?魯周公世家》）曾國(guó)藩認(rèn)為，“無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤儉節(jié)約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！币虼?，他在寫給其子曾紀(jì)澤的信中告誡：“世家子弟，最容易犯一奢字、傲字……見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則氣指頤使，此即日習(xí)于傲矣……京師子弟之壞，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟戒之，至囑至囑。”（《曾國(guó)藩家書》）這些家訓(xùn)，將“驕”與失人心相提并論，足見重視程度是很高的。

生活富足不可奢。古代顯官達(dá)貴享受優(yōu)厚的俸祿，大都“舉家錦衣玉食”。然而富足的生活條件，往往易使子弟滋生奢侈。因而有識(shí)之識(shí)教育子弟，都非常重視戒奢從儉。三國(guó)蜀相諸葛亮在給兒子諸葛瞻的《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，此說歷來(lái)為人稱道。清監(jiān)察御史林則徐，晚年在給三個(gè)兒子的家產(chǎn)分配書中說：“惟念產(chǎn)微息薄，非儉難敷，各須慎守儒風(fēng)，省嗇用度，并須知此等薄業(yè)購(gòu)置甚難，凡我子孫，當(dāng)念韓文公所云‘辛勤有此，無(wú)迷厥初之語(yǔ)，倘因破蕩敗業(yè)，即非我子孫矣?！彼€給兒子們寫了一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其禍?！保ā读謩t徐與陜西》）此訓(xùn)不僅具有神圣的權(quán)威性，而且有強(qiáng)大的說服力和威懾力。后來(lái)，林則徐的三個(gè)兒子均清廉為官做人，與謹(jǐn)遵父訓(xùn)是分不開的。

父兄有功不可恃。封建社會(huì)，父兄有功，澤及子弟，官宦子弟處于比平民百姓遠(yuǎn)為優(yōu)越特殊的地位，很容易成長(zhǎng)為仗勢(shì)欺人、橫行鄉(xiāng)里的“衙內(nèi)”。因此，有遠(yuǎn)見的賢士常常教育子弟自強(qiáng)自立，既不要“拼爹”，更不能“坑爹”。北齊平原太守顏之推的《顏氏家訓(xùn)》如是教育子弟：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可長(zhǎng)保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳”，所以最有效的辦法，便是依靠自己立足于世，正所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！焙V總督張之洞致遠(yuǎn)赴東瀛留學(xué)的兒子：“汝此后當(dāng)自視為貧民，為賤卒，苦身戮力，以從事于所學(xué)，不特得學(xué)問上之益，而可借是磨練身心”（《誡子書》）。不僅教之勿以貴胄子弟自居，還講了此為之有好處，可謂叮囑諄諄，闡理透徹。

高官顯職不可圖。官位升遷，本是封建官吏夢(mèng)寐以求的，但有識(shí)之士對(duì)此卻謹(jǐn)慎尤加。北齊黃門侍郎崔劼，天保初年在朝廷值勤，掌管機(jī)密要事，其兄看到不少貴胄子之家子弟都在京城當(dāng)官，便以“出外藩，有損家代”為由，要求崔劼將兩個(gè)在外地做官的兒子調(diào)到京城，以光耀崔家形象，崔劼回答說：“立身以來(lái)，恥以一言自達(dá)，今若進(jìn)兒，與身何異”。（《資政史鑒.清廉卷》）這里既有堅(jiān)守清廉形象的考慮，其實(shí)規(guī)避了“高處不勝寒”之險(xiǎn)。曾國(guó)藩?jiǎng)t把“戒官戒財(cái)”作為教子要義，他有個(gè)理論：“遭此亂世，雖大富大貴，亦靠不住?！币虼怂嬲]兒子們，“莫作代代做官之想，須作代代做士民之想。門外掛匾不可寫侯府相府字樣。”（《曾國(guó)藩家書》）這種教子之方，在“學(xué)而優(yōu)則仕”、“讀書為做官”的封建社會(huì)里，堪稱匠心別具。

不義之財(cái)不可欲。封建社會(huì)，稱得上宦海沉浮、物欲橫流。但不少賢土卻視貪欲如虎，教育子弟清廉為本、不為世俗所擾?！额伿霞矣?xùn).止足》反復(fù)教訓(xùn)子孫：知足者常樂，“欲不可以放縱，志不可以太滿?！鼻宕罄硭虑渫蹶埔暡涣x之財(cái)如虎，他在家訓(xùn)中鄭重其事告誡子弟：“見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對(duì)待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人。”揚(yáng)州八怪之一鄭板橋，把貪污受賄稱為刮“造孽錢”，認(rèn)為這些錢取于不義，到頭來(lái)只能禍延子孫，不但毀了自己，而且毀了后代。這樣的教育，既抨擊了貪污受賄之風(fēng)，又論及了其深刻危害，雖歷經(jīng)滄桑，依然能讓人啟悟，讓人警策。

浮薄之人不可交。歷朝各代都有一些官宦子弟因交游不慎，與小人為伍，成為橫行鄉(xiāng)里、禍害百姓、殃及父兄前程的惡少，故不少家訓(xùn)對(duì)交友之道看得很重，告誡子弟謹(jǐn)慎擇友?！额伿霞矣?xùn).慕賢》說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“必慎交游焉?！敝祆湓凇吨熳游募づc長(zhǎng)子受之》中反復(fù)告誡子弟，要交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”?！对鲜婪丁氛J(rèn)為：“君子之言多長(zhǎng)厚端謹(jǐn)，此言先入吾心，及吾之臨事，自然出于長(zhǎng)厚端謹(jǐn)矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入于吾心，及吾臨事，自然出于刻薄浮華矣?！币虼酥鲝垺靶∪水?dāng)敬遠(yuǎn)?！边@些家訓(xùn)，都告誡子弟交友務(wù)必謹(jǐn)慎，一定要擇善而交。

不良惡習(xí)不可染。在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)德修身的時(shí)候，不少家訓(xùn)把戒除惡習(xí)放在了首位，告誡子孫千萬(wàn)不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性，并要求他們知錯(cuò)能改。宋代宰相趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中規(guī)定：“子孫所為不肖，敗壞家風(fēng)，仰主家者集諸位子弟堂前訓(xùn)飭，俾其改過，甚者影堂前庭訓(xùn)，再犯再庭訓(xùn)。”為了防止和克服子孫染上惡習(xí)，不少家訓(xùn)中還規(guī)定了類似“家庭民主生活會(huì)”制度，及時(shí)開展“批評(píng)和自我批評(píng)”。比如明代進(jìn)士龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中規(guī)定，每月初十、二十五兩天召開家庭會(huì)議，合家老小都來(lái)參加。會(huì)上，各人講述半個(gè)月來(lái)的勞動(dòng)生活情況及所見所聞，為的是收到“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”的效果。

二

家風(fēng)具有兩大明顯特征，即共同性和傳承性。也就是說，第一，家風(fēng)并不是一種個(gè)人德行，而是家庭或家族所有成員都深受影響并普遍表現(xiàn)的一種共同的生活方式和文化氛圍。第二，家風(fēng)并不專指一時(shí)一事，它必須是家庭或家族在長(zhǎng)期生活當(dāng)中形成的并且能夠延續(xù)影響后代。不具備這兩個(gè)因素，不能稱為家風(fēng)。因此，良好的家風(fēng)彰顯著門楣的榮譽(yù)，寄托著一代接一代的夢(mèng)想、追求與使命。也是從這個(gè)意義上，古代賢士無(wú)不以擁有良好家風(fēng)而自豪。

然而，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，其熏染教育必然會(huì)夯打上歷史的具體的烙印。古代家庭教子義方的形成，既有著對(duì)傳統(tǒng)思想文化繼承的一面，也有著維護(hù)所代表階級(jí)統(tǒng)治的一面。由于階級(jí)和時(shí)代的局限，古人不可能站在造福社會(huì)的高度來(lái)教育子女，無(wú)論是教以謙遜節(jié)儉還是教之自強(qiáng)自立，大都是以成家、保家、發(fā)家、興家，維護(hù)自家利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。

第一，維系個(gè)人聲名形象。縱觀中國(guó)歷朝各代，罪過父親因功臣兒子而赦、英雄父親因混蛋兒子而罪者皆有，生發(fā)著教人向上的正能量。正基于此，汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中表露了自己的心跡：“人非圣賢，不能終身無(wú)過。蓋棺論定之后，猶視子孫賢否，以資尚論。子孫賢，則人舉其父祖善行，推福所自來(lái)；子孫不肖，則人摘其父祖瑕疵，溯殃所由積。”把兒子與老子聯(lián)系起來(lái)思考，體現(xiàn)了一種直觀的哲學(xué)思維。

第二，維系既得社會(huì)地位。西漢元帝時(shí)，歐陽(yáng)地余當(dāng)侍中，深受元帝寵信，他告誡兒子：“我死，官屬即送汝財(cái)物，慎毋受。汝九卿儒者子，以廉潔著，可以自成?！保ā顿Y政史鑒.清廉卷》），歐陽(yáng)地余死后，有關(guān)部門送來(lái)數(shù)百萬(wàn)錢，其子聽從父親教導(dǎo)拒不接受，元帝聽說后，特別嘉獎(jiǎng)，賜錢百萬(wàn)，社會(huì)地位不降。晚清重臣曾國(guó)藩對(duì)維護(hù)家族社會(huì)形象想得深遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)弥艿芤诩亦l(xiāng)營(yíng)造宏麗的房屋時(shí)，便寫信勸告中說：“我家若太修造壯麗，則沅弟必為眾人所指摘，且亂世而居華屋廣廈，尤非所宜。”得知家中要為他大擺宴席，又寫信勸阻：“家門大盛，常存日慎一日而恐其不終之念，或可自保。否則顛蹶之速，有非意計(jì)所能及者?！保ā对鴩?guó)藩家書》）從這里不難看出，他們提倡淡名利也好，戒貪欲也罷，說到底，不過都是怕“喪身敗家”、“恐其不終”，為了本家規(guī)避“顛蹶之速”、保持既得社會(huì)地位而已。

第三，維系宗祖門庭榮耀。錦衣還鄉(xiāng)，光宗耀祖，是幾千年封建社會(huì)的時(shí)尚，盡管這里的衡量標(biāo)準(zhǔn)因人而異，但封建官吏們普遍看得很重。宋代包拯遺誡后代：“后世之孫，仕官有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫。”（《資政史鑒.清廉卷》）包公為的是保持一門廉潔。汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》自序中說得更明白：“保世滋大，其在斯乎?！弊訉O是家庭的希望，家族的毀譽(yù)存亡在于子孫的賢與不肖，因而不可不教也。

第四，維系一脈香煙延續(xù)。曾國(guó)藩深諳“居官不過偶然之事”、“以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)”的道理，他命令三個(gè)女兒每年各做一雙鞋寄來(lái)，以考察他們的“女工”；親族中紅白喜事的送禮、數(shù)量，他都要予以控制。同治四年，他把家眷統(tǒng)統(tǒng)趕回老家，不讓他們“戀戀于金陵”。而家眷返湘后，他又下令居于鄉(xiāng)下，不準(zhǔn)住長(zhǎng)沙。并諄諄教導(dǎo)：“爾等長(zhǎng)大之后，切不可涉歷兵間，此事難于見功，易于造孽，尤易于貽萬(wàn)世口實(shí)。”（《曾國(guó)藩家書》）他還主張不把財(cái)產(chǎn)留給子孫，子孫不肖留也無(wú)用，子孫圖強(qiáng)也不愁吃飯的途徑。

三

好家風(fēng)聞之無(wú)聲、望之無(wú)形，與空氣一樣看不見、摸不著，一旦形成，影響深遠(yuǎn)。凡好的家風(fēng)形成，都是靠家長(zhǎng)身體力行，以身示范。常言道，有其父必有其子，有其母必有其女。因此，不管是封建官宦之家還是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)之家，都需要正確的教子方法。

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的家人后代，雖不能和封建君主時(shí)代的皇親國(guó)戚相比，但至少也是眾人仰慕的對(duì)象，且往往也有著可以在人前人后顯擺的“資本”。這種情形下，應(yīng)當(dāng)說絕大多數(shù)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的家人和后代是比較低調(diào)，比較清廉的。在這方面，尤以毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、鄧小平4位偉人的后代為最，也成為了黨內(nèi)優(yōu)良家風(fēng)的典范。

毛澤東有“三原則”：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰。自然災(zāi)害時(shí)期，正在上大學(xué)的女兒李訥經(jīng)常餓肚子，毛澤東的衛(wèi)士長(zhǎng)就悄悄送去一包餅干。毛澤東知道后，嚴(yán)厲責(zé)問。衛(wèi)士長(zhǎng)辯解說：別的家長(zhǎng)也給孩子送東西。毛澤東拍了桌子：“誰(shuí)叫她是毛澤東的女兒！”1950年，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，毛岸英志愿參加了中國(guó)人民志愿軍。當(dāng)時(shí)有很多人建議毛澤東不要同意毛岸英赴朝作戰(zhàn)時(shí)，毛澤東非常堅(jiān)定地說：“我毛澤東的兒子不去，誰(shuí)去？”這就是毛澤東的家教家風(fēng)！

周恩來(lái)的《十條家規(guī)》眾所周知：1、晚輩不能丟下工作專程進(jìn)京看望他，只能在出差路過時(shí)才可以去看看。2、外地親屬進(jìn)京看望他，一律住國(guó)務(wù)院招待所，住宿費(fèi)由他支付。3、一律到國(guó)務(wù)院機(jī)關(guān)食堂排隊(duì)就餐，有工作的自付伙食費(fèi)，沒工作的由他代付。4、看戲以家屬身份購(gòu)票入場(chǎng)，不得享用招待券。5、不許請(qǐng)客送禮。6、不許動(dòng)用公車。7、凡個(gè)人生活中自己能做的事，不要?jiǎng)e人代勞，自我服務(wù)。8、生活要艱苦樸素。9、在任何場(chǎng)合都不能說出與他的關(guān)系，不要炫耀自己。10、不謀私利，不搞特殊化。他的侄女周秉德說：“伯父要求我們要和全國(guó)老百姓一樣過簡(jiǎn)樸日子?！?/p>

劉少奇留給兒孫們的家風(fēng)是：“要做自立、誠(chéng)實(shí)和正直的人”。劉少奇一生克己奉公，清正廉潔，嚴(yán)于律己，也嚴(yán)于律子，對(duì)兒女一向要求嚴(yán)格，從不嬌慣、溺愛兒女，為兒女搞特殊。其夫人王光美說：“我的孩子不論是上學(xué)還是工作，都不讓填寫父母的真實(shí)姓名，為的就是怕人家不好管理，搞特殊化?！眲⑸倨娴暮蟠彩菄?yán)格按照他的要求去做的。在一次家庭聚會(huì)中，劉少奇的兒孫們?cè)樟艘粡埓蠛嫌?，照片里共?9個(gè)人。他們各自有著不凡的人生，卻大多默默地過著平凡的生活。

鄧小平的教子之道說：“遵循的是給他們本事，教育他們成才，多少不在乎，能養(yǎng)活自己就行”、“名不要出得太大，要夾著尾巴做人?！编嚵帧⑧嚇惴?、鄧楠都是在寄宿學(xué)校上小學(xué)，學(xué)校遠(yuǎn)在北京郊區(qū)，從不準(zhǔn)司機(jī)接送。無(wú)論是周一早上趕去學(xué)校，還是周末從學(xué)校回家，三個(gè)人都是自己乘公共汽車。上中學(xué)以后，三個(gè)人都是騎自行車上下學(xué)。“文革”之前，因?yàn)榧依锖⒆颖容^多，經(jīng)濟(jì)上不太寬裕，幾個(gè)孩子都穿著打了補(bǔ)丁的衣服。老大長(zhǎng)高了，衣服小了，就讓老二接著穿。短了接一截，破了，補(bǔ)個(gè)補(bǔ)丁，接著穿。

概括共和國(guó)偉人們的家風(fēng)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是要求家庭成員做到低調(diào)、清廉、普通、守法、自立、誠(chéng)實(shí)、正直，等等。如此家教家風(fēng)，令人心生敬意與無(wú)限感慨，更是為千千萬(wàn)萬(wàn)干部家庭樹立了一面鏡子。今天，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭中生根，在親情中升華，現(xiàn)實(shí)意義更加凸顯，任重道遠(yuǎn)。