程鋒娟

聞一多先生在《詩經(jīng)通義》“邶風(fēng)”條中說：“析薪、束薪蓋上古婚禮中實有之儀式，非泛泛舉譬也”， 明確提出“薪”與古代婚禮的關(guān)系。蔣立甫先生亦在《綢繆》詩注釋中說：“風(fēng)詩中‘薪常連及男女婚事”，這大約與當(dāng)時婚禮的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。那么，薪在《詩經(jīng)》中又有何文化蘊意？“薪”本是先秦婚姻聘禮中的一種，所以在《詩經(jīng)》中不僅顯示其作納征之用的功能，同時也引發(fā)出諸多相關(guān)喻義，如以伐薪喻求偶等。

“薪”（或“豎薪”）作納征之用

雖然在古代典籍中看不到有關(guān)先秦婚禮用“薪”的文字資料，但從漢代聘禮中卻能獲得相關(guān)的信息，“后漢之俗，聘禮三十物”，除用玄縲、羊、雁、清酒、粳米、長命縷、膠、漆、五色絲、合歡鈴、祿得、陽燧鉆等之外，還有幾種聘禮值得注意：蒲、葦。聘禮所選之物均有其義，如羊、祿得寓祝頌之意；膠、漆象征夫婦好合；而之所以用蒲、葦、石柏、女貞樹，則是取各物的優(yōu)點、美德，以資勉勵：“蒲眾多性柔，葦柔韌之久，石柏蜷縮似拳，屈卷附生，女貞之樹，柯葉冬生，寒涼守節(jié)，顯不能傾?！笔?、女貞固然屬于“薪”類，無可懷疑，連蒲、葦也應(yīng)是歸于先秦時代的“薪”的范疇，因此《王風(fēng)·揚之水》首章云“揚之水，不流束薪”，次章則言“揚之水，不流束楚”，而末章說“揚之水，不流束蒲”，以“薪”、“楚”和“蒲”對舉，可見他們都可以稱為薪類。漢代去先秦不遠(yuǎn)，漢人以這眾多的薪類為聘禮當(dāng)是對先秦民俗的繼承與發(fā)展，所以從漢人聘禮用薪及其喻義正可以解釋《詩經(jīng)》時代用薪的原因。

其實，這種蘊意與古人婚禮中的“合巹”儀式的喻義是一致的。如《唐風(fēng)·綢繆》首章曰：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見此良人。子兮子兮，如此良人何？”朱熹《詩集傳》認(rèn)為是一對新婚夫婦“喜之甚而相慶之詞也”。方玉潤《詩經(jīng)原始》說它是“賀新婚”之詩。今人陳之展認(rèn)為是“戲弄新夫婦通用之歌。此后世鬧房歌曲之祖”。鄭玄云：古代娶妻之禮，以昏為期。而詩中“三星在天”、“三星在隅”、“三星在戶”中“在天”、“在隅”、“在戶”是以三星移動表示時間推移，三章合起來可見婚禮進(jìn)行時間—即從黃昏至半夜。因在黃昏后舉行婚禮，而 “古以薪蒸為之燭”，因此“束薪”遂成為婚姻禮俗之一。下兩章“束芻”、“束楚”同“束薪”。詩歌“今夕何夕，見此良人（粲者）。子兮子兮，如此良人（粲者）何”，用了戲謔的口吻，充滿歡快的情調(diào)；此詩正是表現(xiàn)一對新人在洞房花燭夜的歡喜，束薪而婚禮成，新人看到纏繞的束薪，面對朝思暮想的情人，喜極而歌。

又如《豳風(fēng)·東山》詩，有“有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年”之句，“瓜瓠”與“栗薪”“皆與婚禮有關(guān)之什物，故詩人追懷新婚之樂而聯(lián)想及之也”。詩中特別提到葫蘆（瓜瓠），是因為古代婚俗：夫婦合巹時需剖瓠為瓢，彼此各執(zhí)一瓢，盛酒漱口以成禮。這里言在物而意在人。

“伐薪”表達(dá)性愛，比喻求偶

《齊風(fēng)·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得?！笨追f達(dá)疏：“言析薪之法如之何乎？非用斧不能斫之，以興娶妻之法如之何乎，非使媒不能得之?！弊髡哂昧硕嘀乇扰d：娶妻須有媒人，正如破薪必須要用斧子，其比一也；娶妻必先伐薪、析薪，再用薪為聘禮以娶妻，其比二也?！兑琢帧ば∵^之益》說：“執(zhí)斧破薪，使媒求婦。和合二姓，親御飲酒?！边@是對《南山》詩中“析薪”一詞最好的注釋?？梢娫凇对娊?jīng)》之中，伐薪與析薪當(dāng)為求偶之喻，且廣泛地運用于詩歌之中。如《周南·漢廣》首章言“漢有游女，不可求思”，次章說“翹翹錯薪，言刈其楚”?！班嵐{”說：“楚，雜薪之中尤翹翹者，我欲刈取之，以喻眾女皆貞潔，我又欲取其尤高潔者?！弊髡哒且载仔?、伐薪來比喻求偶。再如《周南·汝墳》：“遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調(diào)饑?！薄皸l枚”，山楸的樹枝，即薪；“惄”，饑或憂；“調(diào)饑”，指早上挨餓，以喻男女歡情未得滿足?！对娊?jīng)》及后代文學(xué)作品中多以“饑”隱喻男女的性要求。所以本詩以伐薪來喻求愛，以不見愛人而思不可忍來說明愛之深與思之切。