張秀峰

本文系2014年度甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“普通高中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究”系列論文；課題批準(zhǔn)號(hào)：GS[2014]GHB1442

語(yǔ)文素養(yǎng)，是指學(xué)生在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的學(xué)識(shí)、能力、技藝和情感態(tài)度價(jià)值觀”，具有工具性和人文性統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵，是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的一個(gè)核心概念。它包含語(yǔ)文的積累、語(yǔ)感、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣、識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力，同時(shí)包含思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣、知識(shí)視野、情感態(tài)度，即通常稱作思維品質(zhì)素養(yǎng)、審美素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)方面的內(nèi)容。單就藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，可以細(xì)分為一些具體的藝術(shù)門類，如音樂(lè)、繪畫、舞蹈、建筑、影視等等，所以在此意義上，藝術(shù)素養(yǎng)包括音樂(lè)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)有助于藝術(shù)素養(yǎng)的陪養(yǎng)，有助于語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育?！贝笳Z(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)打好語(yǔ)文“精神的底子”，突出語(yǔ)文教學(xué)的人文性，既然兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)人的作用，那么完全可以在日常的語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。原因如下：

（一）描寫音樂(lè)的作品存在。以詩(shī)為例，詩(shī)與樂(lè)向來(lái)關(guān)系密切。這種關(guān)系，在唐代更加發(fā)展，，《唐詩(shī)紀(jì)事》所記1150詩(shī)家中詩(shī)作與音樂(lè)有關(guān)的，共200家。如被清人方扶南推許為“摹寫聲音至文”的三首，即白居易的《琵琶行》、 李賀的《李憑箜篌引》、 韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》。白居易的筆下，繁密的聲勢(shì)有如急雨，清幽的音韻有如私語(yǔ)，清脆和諧有如大小珠落到玉盤之上，悠揚(yáng)明快有如黃鶯在花叢中歌唱，低沉冷澀有如冰下的泉水艱難地流淌，突發(fā)而激越有如銀瓶突然破碎水漿奔涌而出，清脆而尖銳有如一對(duì)戰(zhàn)騎突然沖出來(lái)刀槍鳴擊，剛勁激越的聲音有如帛被撕裂。白居易使用現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)寫音樂(lè)，與之不同，李賀使用浪漫主義手法來(lái)寫。他的筆下音樂(lè)具有神奇的效果：神女感動(dòng)得悲啼不已，天帝感動(dòng)得變暖天氣，石破天驚落下瀟瀟秋雨，神嫗感動(dòng)得來(lái)向李憑求救，魚龍感動(dòng)得隨波起舞，吳剛忘情而夜不能眠。韓愈寫音樂(lè)能兼容兩人的特點(diǎn)。他筆下琴聲裊裊升起，輕柔甜蜜像青年男女切切私語(yǔ)，互訴衷腸。突然之間，琴聲驟然激越，像將士揮戈沖入敵陣。接著聲音由剛變?nèi)?，輕柔得像天上的白云，微風(fēng)中的柳絮。隨后聲音喧囂得像群鳥棲息在一棵樹(shù)上。緊接著單音獨(dú)起像一只鳳凰引頸領(lǐng)唱。最高音像孤鳳攀巖已到絕頂。瞬間急速下降像鳳凰在懸?guī)r撒手直落谷底。詩(shī)人自謙空長(zhǎng)兩只不懂音樂(lè)的耳朵，不懂音樂(lè)卻也激動(dòng)得坐立不安，以至感動(dòng)得淚雨滂沱沾濕衣裳，最后讓琴師停止演奏，感嘆：一會(huì)兒放塊冰在他心上，一會(huì)兒又放塊炭在他心上。

還有一些詩(shī)人，他們也懂音樂(lè)，音樂(lè)的素養(yǎng)也很高。如杜甫的《贈(zèng)花卿》“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞？”寫出成都的花敬定的音樂(lè)，由衷贊嘆音樂(lè)達(dá)到的高妙境界。傳統(tǒng)的體裁與音樂(lè)的關(guān)系可見(jiàn)一斑。其實(shí)另一些文學(xué)體裁中也有大量音樂(lè)描寫。如當(dāng)代小說(shuō)，在李國(guó)文的《空谷幽蘭》中就可以明顯地感受到音樂(lè)的節(jié)奏感。王蒙也懂音樂(lè)，作品《歌神》就是其中的代表。女作家宗璞的《紅豆》能讓讀者讀出琴感。

無(wú)論是文學(xué)作品描寫音樂(lè)，還是以音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)描寫文學(xué)作品，都反映出作家身上的音樂(lè)修養(yǎng)。所以作為文學(xué)作品的欣賞者也應(yīng)該具備一定的音樂(lè)素養(yǎng)。

（二）反映文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系的文學(xué)理論存在。藝術(shù)美有的以三維立體空間形態(tài)存在如建筑、雕塑；有的以二維平面的形態(tài)存在，如繪畫、書法、舞蹈、戲劇、電影、電視等；有的以線性的形態(tài)存在，如音樂(lè)與文學(xué)。“音樂(lè)一個(gè)音符接一個(gè)音符演奏和文學(xué)一個(gè)文字接一個(gè)文字寫作的事實(shí)決定了音樂(lè)和文學(xué)的線性時(shí)間序列的存在?！痹诖艘饬x上說(shuō)，音樂(lè)與文學(xué)本質(zhì)上都是一致的，都是時(shí)間序列。音樂(lè)的語(yǔ)言是聲音，音樂(lè)是聲音（主要是樂(lè)音）所構(gòu)成的一種時(shí)間序列，蘇珊·朗格指出：“所有的音樂(lè)都創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的時(shí)間序列。”文學(xué)的語(yǔ)言是文字，文學(xué)是文字（音、形、義結(jié)合體）所構(gòu)成的一種時(shí)間序列?！半m然文學(xué)是以語(yǔ)言文字形式作為本質(zhì)屬性和終端顯現(xiàn)形式的書寫，但是在朗讀甚至朗誦時(shí)，仍然表現(xiàn)為聲音的序列和系統(tǒng)。”

在現(xiàn)代文學(xué)史上，就有自覺(jué)運(yùn)用音樂(lè)理論于文學(xué)創(chuàng)作中的作家，代表人物就是聞一多先生，他在新詩(shī)創(chuàng)作中，寫了一系列詩(shī)論，其中《詩(shī)的格律》是最重要的一篇。在這篇論文中，他系統(tǒng)地提出“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)美（音節(jié)），繪畫美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的勻齊）。聞一多先生認(rèn)為詩(shī)歌的音樂(lè)美是首要的。他談格律，聲稱“詩(shī)所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律……越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)做詩(shī)的才感覺(jué)得格律的縛束。對(duì)于不會(huì)作詩(shī)的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對(duì)于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器……因?yàn)槭郎现挥泄?jié)奏比較簡(jiǎn)單的散文，決不能有沒(méi)有節(jié)奏的詩(shī)。本來(lái)詩(shī)一向就沒(méi)有脫離過(guò)格律或節(jié)奏。”，認(rèn)為“格律可從兩方面講……屬于視覺(jué)方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽(tīng)覺(jué)方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳?！保€認(rèn)為“整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)象，絕對(duì)的調(diào)和音節(jié)，字句必定整齊”，對(duì)于字?jǐn)?shù)整齊了但音節(jié)卻不一定調(diào)和了這個(gè)問(wèn)題，他也提出了自己的看法：“那是因?yàn)橹挥凶謹(jǐn)?shù)的整齊，沒(méi)有顧到音尺的整齊”。也就是說(shuō)，音尺、韻腳等音樂(lè)性因素的組合，構(gòu)成了詩(shī)的韻律、詩(shī)的節(jié)奏，而音節(jié)和韻腳的和諧又構(gòu)成了詩(shī)的音樂(lè)美，成為詩(shī)的基本動(dòng)力?！耙舫哒f(shuō)”是聞一多最為得意的發(fā)現(xiàn)，以致于他在論文的結(jié)尾認(rèn)為“新詩(shī)不久定要走進(jìn)一個(gè)新的建設(shè)時(shí)期了”。以《死水》為例，它是聞一多先生自認(rèn)“第一次在音節(jié)上最滿意的實(shí)驗(yàn)”，是先生實(shí)驗(yàn)他的“三美”新格律體的典型。全詩(shī)共五節(jié)，每節(jié)四行，每一行九個(gè)字，分別由三個(gè)“二字尺”和一個(gè)“三字尺”構(gòu)成，組成2232或2322或3222音尺，最后以雙音節(jié)收尾，雖然音尺的排列順序不完全相同，但是其總數(shù)卻完全一致，在變化中保持整齊，參差錯(cuò)落兼以抑揚(yáng)頓挫，每節(jié)換韻，各節(jié)大體均押abcb型的二四腳韻，讀起來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感很強(qiáng)，具有音樂(lè)般的美感。

這些理論從一個(gè)側(cè)面反映出，作為語(yǔ)言文字的傳承者，如不具備一定的音樂(lè)素養(yǎng)，就難以感受漢語(yǔ)作為音形義結(jié)合體中音樂(lè)美的成分，所以在語(yǔ)文教學(xué)中，要注重學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下三方面著手：

（一）提高朗誦水平。古代的教育家都十分重視誦讀，要求學(xué)生在記憶力最旺盛的時(shí)期多讀多背，熟讀成誦。歷代的文學(xué)大師，無(wú)不滿腹經(jīng)綸，具有很好的記誦功底?，F(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，也應(yīng)注重識(shí)記背誦，因?yàn)橥ㄟ^(guò)朗誦，可以創(chuàng)造性地表現(xiàn)出原作的思想感情和語(yǔ)言文字的音韻美。在日常教學(xué)活動(dòng)中，筆者很重視古詩(shī)文的朗讀，對(duì)朗誦提出具體要求：首先要讀對(duì)字音，理解句子中詞語(yǔ)、句子的含義。其次要準(zhǔn)確地把握作品的背景、主旨，弄懂作品的文化內(nèi)涵和感情基調(diào)。此外，還要運(yùn)用各種表現(xiàn)手法如停頓、重音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏和體態(tài)語(yǔ)等。比如，當(dāng)朗誦到《記念劉和珍君》中表現(xiàn)作者極度沉痛、壓抑、憤懣的感情時(shí)，語(yǔ)調(diào)應(yīng)較為低沉，語(yǔ)氣要雄健有力，節(jié)奏要頓挫滯緩。

（二）嘗試詩(shī)詞創(chuàng)作。高中語(yǔ)文課本里，收錄了從先秦到魏晉南北朝再到唐宋元明清各個(gè)時(shí)期的大量?jī)?yōu)秀詩(shī)詞作品。在領(lǐng)悟詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”的魅力后，總是意猶未盡，因?yàn)樵?shī)歌在古代還有一個(gè)功能，那便是用來(lái)演唱。以譜曲的形式來(lái)展現(xiàn)詩(shī)歌的音樂(lè)美缺少現(xiàn)實(shí)土壤，但嘗試詩(shī)詞創(chuàng)作，讓學(xué)生在詩(shī)詞創(chuàng)作中加深對(duì)詩(shī)詞音樂(lè)美的感受無(wú)疑是可行的。筆者在教學(xué)中先讓學(xué)生練習(xí)寫對(duì)聯(lián)，在學(xué)生熟悉掌握平仄與對(duì)仗后，進(jìn)一步提出學(xué)寫古詩(shī)（近體詩(shī)）的要求。

（三）感受音樂(lè)描寫中的美。除了上文所舉的例子外，中外名篇中對(duì)音樂(lè)描寫的文字很多，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去閱讀去感受，去發(fā)現(xiàn)文字與音樂(lè)之間的橋梁，去提高審美鑒賞的能力。

總之，語(yǔ)文作為一門母語(yǔ)教育課程，既是一種交際工具，也是一扇認(rèn)識(shí)人類文明尤其是本民族精神發(fā)展的窗戶。語(yǔ)文學(xué)科在促進(jìn)學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展上，起著重要的奠基作用。以音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)為例，我們可以看到，在日常的語(yǔ)文教學(xué)中可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。