靳夢(mèng)

摘 要：“禮法結(jié)合、德主刑輔”是中國(guó)古代重要的治國(guó)和立法原則，禮法結(jié)合從起源到成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，最終成為一套在社會(huì)范圍內(nèi)普遍認(rèn)可的制度規(guī)范，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：禮法結(jié)合；德主刑輔；意義

1 禮法結(jié)合的起源

中國(guó)古代社會(huì)是在血緣紐帶關(guān)系基礎(chǔ)上形成的等級(jí)森嚴(yán)的宗法社會(huì)。禮最初作為宗教儀式的禮儀規(guī)范，表達(dá)了人民敬畏天地鬼神和祈求上天庇佑的內(nèi)心情感，“故禮，上事天，下事地，尊祖先而隆君師”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)入西周以后，禮逐漸發(fā)展成帶有法律性質(zhì)并具有普遍約束力用來調(diào)整、規(guī)范社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，禮所涵蓋的社會(huì)生活范疇逐漸多元化、復(fù)雜化。周公制禮使禮制得到長(zhǎng)足發(fā)展，禮逐漸系統(tǒng)化、程序化、規(guī)范化，成為了“定親疏、決嫌疑、別異同、明是非”和“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”的重要標(biāo)準(zhǔn)。

周公制禮的內(nèi)容廣泛，建立起了一套由國(guó)家制定用來維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、提高個(gè)人修養(yǎng)的道德準(zhǔn)則和言行規(guī)范，通過具體的“五禮”（吉禮、嘉禮、賓禮、兇禮、軍禮）在全社會(huì)范圍內(nèi)建立起一套具有濃厚的宗法性和等級(jí)性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，通過確定身份等級(jí)來確定所對(duì)應(yīng)的行為準(zhǔn)則，推動(dòng)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。周公制禮集中體現(xiàn)了禮的思想，以“親親父為首”“尊尊君為首”的原則為核心，強(qiáng)調(diào)君臣上下、父子兄弟、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的等級(jí)差異關(guān)系。按照不同的等級(jí)身份，每個(gè)人享有不同的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)按照自己的社會(huì)角色恪守職責(zé)，不能逾越禮的要求，否則就會(huì)受到刑的處罰。這一時(shí)期，禮實(shí)質(zhì)上成為了法律的表現(xiàn)形式，禮作為一種習(xí)慣法成為統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治工具，由國(guó)家強(qiáng)制力來保障禮的貫徹和執(zhí)行。因此，當(dāng)出現(xiàn)了違背禮的現(xiàn)象，行為人就要受到處罰，禮的尊嚴(yán)借此得以維護(hù)，同時(shí)引導(dǎo)人民重視禮的含義，并把禮內(nèi)化為自己的言行規(guī)范，即“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里”，刑成為保障禮得到實(shí)施的強(qiáng)制性工具。

以禮來教化引導(dǎo)被統(tǒng)治者，以刑來鎮(zhèn)壓處罰違背禮的行為，禮與刑呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，但兩者相輔相成，都是為了鞏固和強(qiáng)化統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治和管理。西周的統(tǒng)治者在運(yùn)用刑罰治理國(guó)家的同時(shí)，從商朝施行暴政導(dǎo)致滅亡的過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開始認(rèn)識(shí)到“德”的重要性，提出了“以德配天”的觀點(diǎn)。禮與刑的關(guān)系不是并列的，表現(xiàn)出出禮入刑、以禮統(tǒng)法的特點(diǎn)。禮作為實(shí)質(zhì)上的法律強(qiáng)調(diào)預(yù)防犯罪，引導(dǎo)人們按照禮的要求規(guī)范自己的言行；刑作為確保禮實(shí)現(xiàn)的法律法規(guī)，強(qiáng)調(diào)懲罰，實(shí)際上也是禮的一部分。

2 禮刑結(jié)合的探索、發(fā)展

進(jìn)入兩漢、魏晉南北朝時(shí)期后，禮法結(jié)合、德主刑輔的法律思想進(jìn)一步發(fā)展。秦朝統(tǒng)治者實(shí)行殘酷的嚴(yán)刑峻法，二世而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給了漢朝統(tǒng)治者深刻的警醒，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到單純依靠法家重刑主義的法律思想難以維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。漢文帝時(shí)期，賈誼提出了“興禮樂”的主張，指出“禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后”，禮和法作為統(tǒng)治者管理國(guó)家的兩種手段，缺一不可，都有各自重要的不可替代的作用。但應(yīng)當(dāng)推行以道德教化為主，以施以刑罰為輔的治國(guó)方針。“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民親和”。董仲舒繼承并發(fā)展了這一主張，認(rèn)為禮制是鞏固國(guó)家統(tǒng)治、安定社稷的根本，提出了“禮法結(jié)合、德主刑輔”的觀點(diǎn)。董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)得到漢武帝的支持，儒家學(xué)說成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想和治國(guó)理念，儒家經(jīng)義中大量關(guān)于禮的主張和論述成為統(tǒng)治者管理國(guó)家的法律依據(jù)。董仲舒通過確立“三綱五常”原則，進(jìn)一步將宗法綱常和社會(huì)等級(jí)相結(jié)合，使禮成為治理國(guó)家的法律制度?！岸Y義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也?！痹诙Y法結(jié)合的同時(shí)，董仲舒推行“德主刑輔”的思想，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑……王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。統(tǒng)治者希望通過禮的貫徹來建立穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，保障封建政權(quán)的穩(wěn)固。

在司法實(shí)踐領(lǐng)域，漢代官員在審理案件時(shí)實(shí)行引經(jīng)決獄，依據(jù)《春秋》等儒家經(jīng)典論著中的思想原則作為審判依據(jù)，主張“原心定罪”，在判案時(shí)注重考查行為人的心理動(dòng)機(jī)。如果行為人的主觀動(dòng)機(jī)符合儒家所倡導(dǎo)的“忠”“孝”“義”精神，那么在判案時(shí)，可以減免對(duì)行為人的處罰；反之則將給于嚴(yán)懲?！肮省洞呵铩分为z，論心定罪：志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。至此禮法結(jié)合的思想理念融入了司法實(shí)踐中，儒家經(jīng)義中廣泛的有關(guān)禮的論述在司法中發(fā)揮著指導(dǎo)作用，引經(jīng)決獄一方面補(bǔ)充了傳統(tǒng)司法在審判時(shí)的不足，客觀上起到了弘揚(yáng)禮制，引導(dǎo)人們依禮節(jié)制情感、規(guī)范言行的作用，為兩晉南北朝之后興起的引經(jīng)入律奠定了基礎(chǔ)。另一方面引經(jīng)決獄削弱了成文法的權(quán)威性，對(duì)“刑無等級(jí)”法律面前人人平等的法律思想造成了沖擊，在一定程度上為司法官員主觀臆斷和徇私枉法提供了條件。

3 禮法結(jié)合的成熟

隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交各方面達(dá)到封建社會(huì)頂峰，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定，統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)，儒家學(xué)說的昌盛促進(jìn)了禮法結(jié)合走向成熟完備階段。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”成為國(guó)家立法的重要指導(dǎo)原則，“仁義，禮之本也；刑罰，禮之末也”，“德本刑用”的法律思想為統(tǒng)治階級(jí)采納，為唐朝長(zhǎng)期的繁榮發(fā)展提供了支持。禮法結(jié)合、德主刑輔的法律思想在《唐律》中得到了充分體現(xiàn)。《唐律》總結(jié)了前朝封建法律的得失，是我國(guó)封建法律的集大成者，中華法系的成熟以《唐律》為代表，對(duì)亞洲各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《唐律》重視維護(hù)以“三綱五倫”為核心內(nèi)容的宗法等級(jí)制度，根據(jù)親疏、長(zhǎng)幼、尊卑確定人與人之間不同的倫常標(biāo)準(zhǔn)?！短坡伞穼⒂嘘P(guān)禮的內(nèi)容直接納入了法律條文，禮的精神成為國(guó)家立法的指導(dǎo)原則；明確了“十惡”制度，對(duì)嚴(yán)重違背禮的行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，維護(hù)禮至高無上的道德和法律地位，禮的含義、內(nèi)容、價(jià)值通過法律表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)倫理的道德力量和國(guó)家法律的統(tǒng)治權(quán)威緊密結(jié)合，高度的禮法結(jié)合使《唐律》成為了封建法典的楷模，也推動(dòng)了唐朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

在司法實(shí)踐領(lǐng)域，統(tǒng)治者也推崇“以禮為本，以刑為用”的法律思想，強(qiáng)調(diào)“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”。唐太宗明確指出“死者不可復(fù)生、用法務(wù)在寬減”，儒家注重教化、慎于刑法的特點(diǎn)在實(shí)踐中得到了貫徹?！短坡伞分袑?duì)于死刑規(guī)定只分為絞、斬兩種，較前朝輕緩。為了貫徹“恤刑慎殺”的思想，唐律規(guī)定了嚴(yán)格的死刑復(fù)核制度，唐太宗對(duì)于死刑的核準(zhǔn)由刑前三復(fù)奏改為五復(fù)奏，并規(guī)定了懷孕婦女須在產(chǎn)后百天才可執(zhí)行等制度。統(tǒng)治者對(duì)“仁義”“德政”思想的重視，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、弘揚(yáng)禮義精神、防范遏制犯罪起到了積極的作用。

4 禮法結(jié)合的意義

禮法結(jié)合的法律思想在中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家統(tǒng)治中發(fā)揮了重大作用，統(tǒng)治者通過禮以道德力量約束人們的言行，規(guī)范調(diào)整社會(huì)關(guān)系，遏制預(yù)防犯罪；法作為禮的表現(xiàn)形式，由國(guó)家強(qiáng)制力來保障禮的貫徹實(shí)施更加彰顯了禮崇高的地位。禮與法彼此交融、不可分割，對(duì)維護(hù)家庭和睦、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、政權(quán)穩(wěn)固起到了重要作用。

禮法結(jié)合體現(xiàn)了以宗法等級(jí)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向，中國(guó)封建社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，統(tǒng)治者需要一種與經(jīng)濟(jì)制度和宗法社會(huì)相適應(yīng)的法律制度來維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固?！坝H親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也”，儒家倡導(dǎo)的以禮治國(guó)的思想為統(tǒng)治者采納，并在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中發(fā)揚(yáng)光大。在封建社會(huì)中，君臣上下、父子長(zhǎng)幼間不同的社會(huì)地位、不同的身份關(guān)系享有截然不同的權(quán)利和義務(wù)，“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序差，貧富輕重皆有稱者也”。禮維護(hù)宗法等級(jí)，認(rèn)同在宗法等級(jí)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，禮法結(jié)合之后，禮涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻等各個(gè)方面，以法律的形式上升為國(guó)家意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家的綱紀(jì)法度和社會(huì)普遍認(rèn)可的倫常標(biāo)準(zhǔn)。

儒學(xué)家通過引經(jīng)注律，以儒家經(jīng)義為思想原則對(duì)法律進(jìn)行注釋，通過法律的實(shí)施將儒家所倡導(dǎo)的“禮”“義”“仁”“德”推廣為社會(huì)行為準(zhǔn)則，既實(shí)現(xiàn)了禮法結(jié)合，使禮憑借法的強(qiáng)制力得到保障，又使法通過禮的滲透為人們普遍接受。禮成為社會(huì)普遍認(rèn)可遵守的行為準(zhǔn)則，并成為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的有力工具。上至統(tǒng)治者，下至普通百姓，人們?cè)诘赖潞头傻碾p重約束下，能夠普遍遵照禮的要求規(guī)范自己的行為，為封建社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了條件。

中華法系的發(fā)展過程，是禮法結(jié)合的法律思想發(fā)展的過程。禮作為封建法律的核心思想，指導(dǎo)國(guó)家管理、社會(huì)活動(dòng)、人民生活的各個(gè)方面，既是國(guó)家法律制度的體現(xiàn)，也是一套自上而下普遍推行遵守的行為規(guī)范。禮與法緊密結(jié)合，禮作為法的核心，法作為禮的載體，兩者難以區(qū)分，違反禮的行為不僅受到道德上的譴責(zé)，也因觸犯法律而受到國(guó)家的刑罰處罰。禮依靠國(guó)家強(qiáng)制力和個(gè)人道德修養(yǎng)共同維持，成為一套混合政治、道德、法律多重要素的治理體系，中華法系在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)得以長(zhǎng)期發(fā)展，與禮法結(jié)合的過程緊密相連、不可分割。

參考文獻(xiàn)

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[2]《禮記》 中華書局1979年版

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