摘 要：桑塔格認為批評是服務(wù)于藝術(shù)作品，不是來代替藝術(shù)作品的。闡釋她是反對的，她只是對那種絕對權(quán)威的代表闡釋才反對，也不是完全否認藝術(shù)作品不能被言語、描述或者闡述。

關(guān)鍵詞：蘇珊桑塔格；《反對闡釋》；批評理念流變

1 桑塔格《反對闡釋》對傳統(tǒng)主義的批判

同名文集中有一文被寫于1964年的主要代表作之一名字叫《反對闡釋》。人們用一種堅不可摧的方式去接觸藝術(shù)作品，桑塔格對此方式首先進行了批判，這種做法也就是把藝術(shù)品當(dāng)作內(nèi)容來看。桑塔格指出，連續(xù)不斷的投入到闡釋中，是因為過分強調(diào)內(nèi)容的結(jié)果。接下來，在傳統(tǒng)風(fēng)格的闡釋和現(xiàn)代風(fēng)格的闡釋兩者之間，桑塔格對它們兩種做法進行了對比。她嚴格的說出，“執(zhí)拗和充滿敬意是傳統(tǒng)風(fēng)格的闡釋的最大特點；另一層意義能從字面意義之上被領(lǐng)悟出來。對現(xiàn)代風(fēng)格的闡釋是一種挖掘，但也是一種破壞；潛文本就是作為真實文本被從文本‘后面挖掘的一種文本?！北容^下來，桑塔格做出總結(jié)：“闡釋本身需要從人們所共同意識的歷史觀被評估，它不能作為覺得的價值。在不同的文化語境中它就有不同的表現(xiàn)，可能是解放的行為，也可能是反叛的、不尊重的、膽小的和令人壓抑的。”桑塔格認識到，美國文化在60年代時陷入了困境，出現(xiàn)智力過度膨脹，文化語境缺失了生命力和感染力，繼續(xù)堅持對藝術(shù)作品不去重視感性體驗的闡釋，因此，希望人們學(xué)會去更多地看、聽和感覺被桑塔格迫切的倡議，呼吁人們不是去感覺和感知另一個時代，而是用自己的感知力和自身的感覺去進行批評。

抵御闡釋的策略也一起被桑塔格提出。她提到：“戲仿、抽象的、裝飾性的、非藝術(shù)的藝術(shù)變成了藝術(shù)結(jié)果是因為逃避闡釋。”其中一個例子就是電影，尋找意義批評的專家難從電影那顯而易見的本身中得到收獲。因此在那時“最活泛、激動人心和重要”的特點成為電影的藝術(shù)形式。因此，電影沒有受到人們的闡釋，桑塔格認為，是因為多數(shù)才智人士忽略了它的真正文化，認為電影是大眾文化的一部分，與高級文化難以相稱。還有一個原因就是，形式詞匯是電影所專門擁有的，批評家們只關(guān)注內(nèi)容是很難理解那些詞匯的，無法進行闡述。戰(zhàn)后的新藝術(shù)是荒謬、極端和疏遠的，對它們極好的闡釋就是抵御策略，那些“反智慧的”、“背棄原則的”創(chuàng)作活動能存在的充足理由是因為這極好的闡釋。桑塔格對傳統(tǒng)價值觀的決裂態(tài)度和對新美學(xué)建立的決心是它們的提出的重要標志，也因此推動了有著唯美主義偏見的突出特點的后現(xiàn)代文化的誕生。

2 桑塔格“矯揉造作藝術(shù)”現(xiàn)代主義的體現(xiàn)

還有另一篇文章叫做《關(guān)于“矯揉造作藝術(shù)”的札記》也是寫于1964年，桑塔格在對新美學(xué)的觀點進行抒發(fā)的同時，還對大眾文化表現(xiàn)出很大的興趣。對非自然之物的熱愛和對有著技巧和夸張的藝術(shù)的熱愛就是“矯揉造作藝術(shù)”。是一種“勝利的風(fēng)格--擁有兩性特征?！币怯脗鹘y(tǒng)的標準去衡量，會將藝術(shù)所生產(chǎn)的作品弄成拙劣之作，既糟糕又媚俗。于是桑塔格對獨特和不易把握的藝術(shù)感受力采用不同尋常的視角和非線性的敘述方式去闡釋，一反傳統(tǒng)觀念。她指出，矯揉造作的藝術(shù)作品也有值得用最嚴肅的態(tài)度去觀賞和研究，并不全是糟糕的，為此，桑塔格努力向傳統(tǒng)的、二元對立的價值評判做出挑戰(zhàn)，是想幫助被排斥到邊緣的藝術(shù)正名。

桑塔格認為，純粹的審美和重美學(xué)輕道德是矯揉造作感受力的特點，因此是“非政治的，也就是指它不受約束和政治的左右?！倍鴩烂C的高級文化感受力的基礎(chǔ)準則是道德性批判準則；還有那有著感染力“先鋒派”稱號的藝術(shù)的基礎(chǔ)是激情的道德與審美之間的張力。矯揉造作與它們相同的是，它也有感受力，是偉大和創(chuàng)造性的?？墒?，也與它們又不同之處，那就是它不僅對人們那種情感極端的狀態(tài)認同的危險做法拒絕，還對創(chuàng)造和諧的嚴肅性也拒絕。它讓人擺脫負擔(dān)，還讓人振奮，也讓人感官豐富，是由于它認為：“好的趣味包含良好趣味和劣等趣味中有的好趣味?！鄙Ｋ窦怃J的認為，要是他們一味的去培養(yǎng)良好的趣味，那么他們將還會失去快樂的市場。

桑塔格最欣賞的矯揉造作藝術(shù)的趣味，它是出現(xiàn)在大眾文化時代的，雖然它“對習(xí)慣性的審美評判標準是反感的，”但是它“不去對好的事物和壞的事物進行相反地爭辯，也就是說對事物不亂顛倒。它的目的是在于用不同的和補充性的方式去為藝術(shù)的評判提供標準。”從那些最通俗和最常見的大眾藝術(shù)中尋找樂趣，是現(xiàn)代的矯揉造作藝術(shù)家的最新樂趣，他們已經(jīng)大大超越了對復(fù)制品的厭惡。這是它對評判模式和欣賞、享受模式的堅持的結(jié)果。這樣我們可以欣賞也傳統(tǒng)文化不同的藝術(shù)。這是一種以引進更多激烈和難以解決的題材為目標的藝術(shù)，而目標不是創(chuàng)造和諧，這是對人們生活之間的狀況的真相和體驗很好揭示。桑塔格認同博希、卡夫卡、阿爾托等這些作家，在后現(xiàn)代主義時期他們都是先驅(qū)，一直受忽視的文化現(xiàn)象被桑塔格賦予了很高的價值，那就是“慷慨的”美學(xué)趣味。

3 桑塔格對后現(xiàn)代主義的追求

桑塔格還認為，那種狹隘的傳統(tǒng)文化觀之所以還被一些文學(xué)家所堅持，那是由于在新的文化語境里，他們認為文學(xué)創(chuàng)作才是文化最重要的，而且對文化進行批評的卻是文學(xué)自身。這也就讓桑塔格發(fā)現(xiàn)并指出他們忽視的要點，那就是，和文化不同的藝術(shù)，在技術(shù)時代里有著巨大和引人注視的變化和發(fā)展。因此，我們必須要對文化觀念進行深刻地重新審視和思考。在非文學(xué)文化的新語境里，文學(xué)作品的創(chuàng)造性表達典范不再是新感受力，它們主要是對形式的關(guān)注，那些音樂、建筑、繪畫等都是實踐作品。一種對生活的批評在傳統(tǒng)文化觀念里給藝術(shù)的定義，而采用拓展的、新的、更加開放的方式來看待對我們的世界及萬物，是新感受力對藝術(shù)的理解。體驗可能不相同，不過桑塔格看到了它們相互有的那種聯(lián)系的文化傾向和價值觀的代表。伊哈布·哈桑是后現(xiàn)代主義研究者，他描述過“內(nèi)在性”的事物，他的靈感就是“整體的感覺”。

藝術(shù)觀點中那極端的和“異端”的，是被一部分人文主義者認為的，不過，后來出現(xiàn)了新術(shù)語“后現(xiàn)代”，并被大眾熟知，那之前的觀點就沒有創(chuàng)新了，當(dāng)然，60年代的時候，后現(xiàn)代主義的定義沒有出現(xiàn)，針對傳統(tǒng)慣例，桑塔格提出的懷疑、挑戰(zhàn)和超越是有著巨大的跨時代的重要意義的。即便桑塔格的創(chuàng)見作為理論沒有成為完整的系統(tǒng)，不過她的激進觀點為后現(xiàn)代主義提供了產(chǎn)生的背景，也同時讓人們對藝術(shù)框架和結(jié)構(gòu)改變了認識?？墒?，我們要是只知道桑塔格的“反對闡釋”、“新感受力”的極端觀點和反文化色彩的口號，還有她對藝術(shù)作品的表面形式和享樂主義的一味追求。其實，桑塔格是想將自己作為一位唯美主義戰(zhàn)士，在古老的文化戰(zhàn)役中與平庸對抗，與淺薄和冷漠的倫理和美學(xué)對抗。她出于正統(tǒng)的文化教育背景，就一直堅持著為所有嚴肅的藝術(shù)進行辯護；還堅持去幫助新事物爭取話語空間，特別是為那些被輕視、忽略、誤判的藝術(shù)作品爭取。很清楚的看出，桑塔格是用極端的形式，來對根深蒂固的傳統(tǒng)進行挑戰(zhàn)以此來做出突破。這是在追求一種多元化的文化，而不是徹底否定傳統(tǒng)和妥協(xié)于享樂主義。她的批評文字之所以會有戰(zhàn)爭宣言的色彩是因為她的追求與六十年代中期崛起的美國反文化運動在某種程度上恰好有了一致的自發(fā)性。讓桑塔格驚訝的是，雖然反文化這場運動在七十年代初突然消停了，但是后來這運動在一切領(lǐng)域取得巨大的成功，并盛行

很久。

“更加純粹的資本主義階段”，現(xiàn)如今進入了比先前的資本主義還要絕對的資本主義階段，這時的中心意識的話語就是金錢和消費，因此，漸漸消失的批判性后現(xiàn)代主義導(dǎo)致價值多樣性的追求發(fā)展出現(xiàn)了危機，包括：擱置了嚴肅性和精確性、膚淺的文化被流傳。打破傳統(tǒng)的慣例是桑塔格的《反對闡釋》文集的重要現(xiàn)實意義，因此，對于后現(xiàn)代主義，當(dāng)然也蘊涵有深刻批判。

參考文獻

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[2]徐文培，吳昊.蘇珊·桑塔格反對闡釋理論的體系架構(gòu)及夢幻載體的實踐[J].外語學(xué)刊，2008，（4）：135-139.

作者簡介

余春燕（1979-），女，江西南昌人，廣州大學(xué)1997級漢語言文學(xué)教育本科，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。