張慶宇

摘 要：蘇格拉底是西方哲學(xué)史上一種重要人物，雖然蘇格拉底沒有留下任何著作，但是其哲學(xué)思想對整個西方哲學(xué)思想?yún)s產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并受到了后人的追捧，給予了“圣人”的崇高贊譽。國內(nèi)外眾多學(xué)者都對蘇格拉底哲學(xué)有所研究，有感興趣于其現(xiàn)身哲學(xué)事業(yè)的壯舉，或注重史料甄別。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對蘇格拉底哲學(xué)主體意識的產(chǎn)生、主體意識對古希臘宗教變革、禮俗變革、以及哲學(xué)變革進(jìn)行分析，探討蘇格拉底哲學(xué)主體意識對古希臘文化與哲學(xué)改革的意義。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；古希臘文化；哲學(xué)主體意識；哲學(xué)

蘇格拉底哲學(xué)主體意識的誕生，標(biāo)志著古希臘哲學(xué)進(jìn)入了一個新的歷史階段，蘇格拉底這一歷史人物的產(chǎn)生，對于當(dāng)時的古希臘來說，是上帝的禮物，為古希臘歷史添加了濃重的一筆。是希臘造就了蘇格拉底這一歷史偉人，但最終將他拋棄。蘇格拉底出生于希臘戰(zhàn)爭取得完全勝利的時刻，在伯里克利盛世中成長，在蘇格拉底成長時期，正值雅典文化繁榮時期，智者從全希臘各地云集雅典，給民主制度的雅典帶來了許多新知識，在諸多智者思想的影響下，蘇格拉底對哲學(xué)有了嶄新的理解，并開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元。雖其貌不出眾，但言談話語極具魅力，他在各種辯論中度過了自己的一身，并教誨出了亞里士多德和柏拉圖等名人，在其思想影響下還誕生了犬儒學(xué)派。蘇格拉底的思想在當(dāng)時被人們認(rèn)為是對傳統(tǒng)精神的破壞，將蘇格拉底判了死刑。蘇格拉底肉身雖已離去，但是其高尚不凡、修身正己、高風(fēng)亮節(jié)以及歷久常新的哲學(xué)思想?yún)s流芳百世，其哲學(xué)思想也被后世做為楷模，是后世哲學(xué)家不朽的榜樣。

1 蘇格拉底哲學(xué)主體意識的產(chǎn)生

從簡單上來說，哲學(xué)就是人作主體自我意識的理論表現(xiàn)，在不同的哲學(xué)發(fā)展階段，人的主體自我表現(xiàn)意識表現(xiàn)形式也是不同的。哲學(xué)思想可以分為三個階段，即本體論階段、認(rèn)識論階段以及人本學(xué)階段。蘇格拉底哲學(xué)本體意識處于本體論這一發(fā)展階段中，在智者哲學(xué)中也顯示出了主體意識，在但其意識中存在感性意識，與蘇格拉底哲學(xué)主體意識有著本質(zhì)的區(qū)別，其哲學(xué)思想是理性的。建立在感性上的哲學(xué)主體意識和當(dāng)時希臘傳統(tǒng)的精神沒落相適應(yīng)，每個人都想按照自己的思想行事，智者的思想在推動傳統(tǒng)思想瓦解上有一定作用，但是沒有建立起真正的民族精神。蘇格拉底在重建民族精神上具有重要貢獻(xiàn)，提出了新的觀點，并以自己的方式向民眾宣講，為世人留下了無數(shù)充滿智慧的閃光點。

2 蘇格拉底主體意識對古希臘宗教的變革

在法庭判決蘇格拉底死刑中的原因中，蘇格拉底不信神是其被判處死刑的原因之一，但是在蘇格拉底的申辯中，蘇格拉底一再強調(diào)自己是按照神的旨意在辦事，蘇格拉底所信奉的“機靈”也是神靈，但是在法官的眼中，蘇格拉底信奉的“機靈”和傳統(tǒng)意義上的宗教觀念是相違背的，依舊判處蘇格拉底有罪。在希臘人心中，他們始終信奉“神諭”，認(rèn)為人民并不是決策者，自己并不是做決定的主體，做出的決定是有外在的東西得出的，不僅人民如此，將軍在做決定的時候也是如此，在做出決定的時候，都要去請教“神諭”，由“神諭”代替自己做出決定。

3 格拉底主體意識對古希臘禮俗的變革

古希臘關(guān)于禮俗的變革，也就是將倫理內(nèi)容轉(zhuǎn)化為道德內(nèi)容，其中倫理就是傳統(tǒng)意義上的城邦意識，而道德則是對倫理的反思，在倫理的基礎(chǔ)上建立的理性內(nèi)容。在禮俗內(nèi)容向道德內(nèi)容轉(zhuǎn)變的過程中，給希臘文化和社會帶來了極大的沖擊。在這一時期中，古希臘的城邦形式有較強的社會凝聚力，人們主要是以城邦法律作為權(quán)威，并且講究無條件的服從。在《蘇格拉底的申辯篇》中，對個人道德和國家倫理做出了對抗，當(dāng)蘇格拉底面對法庭審訊時，依然面不改色，堅持自己是雅典中最有智慧的人，認(rèn)為其他雅典人是“物質(zhì)有不自知無知”，而自己是“自知自己無知”，他將雅典社會中傳統(tǒng)禮俗上的政治家和世人等從權(quán)威上拉下來，體現(xiàn)出自己對傳統(tǒng)禮俗權(quán)威的藐視。同時，蘇格拉底堅持自己的正確信念，并且不受動搖。在克里托勸說蘇格拉底逃走的時候，蘇格拉底堅決的拒絕了克里托的勸說，蘇格拉底始終堅持認(rèn)為自己在自己的立場上，受到了不公正的判決，但是法庭對蘇格拉底的判決卻又是經(jīng)過法庭合法做出的，要求蘇格拉底必須服從法庭的判決，不然就是對法庭權(quán)威的公然挑釁，使得整個社會制度無效。在這一點上，如果蘇格拉底不服從法庭的判決，與其重建城邦秩序的初衷相違背，因此自覺的接受了個人道德和城邦秩序沖突的悲慘命運。蘇格拉底在藐視傳統(tǒng)禮俗的同時 ，又尊重城邦秩序，從中可以看出蘇格拉底在體現(xiàn)自己的主體意識，其主體意識與智者的哲學(xué)主體意識是不同的。在蘇格拉底的哲學(xué)思想中，蘇格拉底所信奉的“機靈”是一種內(nèi)在的東西，是其主體意識的體現(xiàn)，也就是理性。在蘇格拉底的理想思想中，要求人民將自己的普遍意識代替“神諭”，這是一種個人精神的體現(xiàn)，也是主體意識的體現(xiàn)。

4 格拉底主體意識對古希臘哲學(xué)思想的變革

前蘇格拉底在哲學(xué)上形成的是自然哲學(xué)，自然哲學(xué)的核心內(nèi)容就是探討世界的本原和構(gòu)成，并認(rèn)識到了人的認(rèn)識有理性認(rèn)識和感性認(rèn)識之分。在畢達(dá)哥斯拉的認(rèn)識中，認(rèn)為人的靈魂有三個部分，即生氣、表象以及心靈；在赫拉克里的思想認(rèn)識中，認(rèn)為人的意識要披沙揀金，并提到“博學(xué)并不能使人智慧”，在這些哲學(xué)家中，其認(rèn)識的觀點知識其本原思想的一部分，也就是自然論中的部分，在他們的哲學(xué)思想中并沒有認(rèn)識到主體這一概念，也就缺乏主體意識。

在前蘇格拉底自然哲學(xué)家們的研究中，向人們提出例窮盡一切自然因果、知識，將“神”作為楷模和追求目標(biāo)，從智者開始，他們已經(jīng)放棄了對自然哲學(xué)家們研究的軌道，將世界認(rèn)識者作為判斷依據(jù)，不在去探尋世界的構(gòu)成，將人作為衡量萬物的尺度，在這一階段中，智者們逐漸萌發(fā)了主體意識，但其主體意識不是建立在理性基礎(chǔ)上的，而是建立在感性思想基礎(chǔ)上，具有絕對的主觀性。蘇格拉底對神是尊敬的，認(rèn)為神是智慧的代表，人們只有努力去認(rèn)識神，才能更深層次的了解世界秩序，要求人們“愛智”。

蘇格拉底倡導(dǎo)的“愛智”，采取的就是歸納和下定義，是一個發(fā)現(xiàn)理念的過程，理念是概念的雛形，也是思維的環(huán)形。在希臘哲學(xué)本體論的哲學(xué)思想中，認(rèn)為理念是一種客觀存在的事物，相對于具體事物具有更高的價值和更為純粹的性質(zhì)，理念世界就是神的世界。

從本質(zhì)上來說，對事物進(jìn)行歸納和下定義就是應(yīng)用理性思維探討事物本質(zhì)和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的一個過程。但是在蘇格拉底的哲學(xué)思想中，認(rèn)為人在死后可以去往理想世界，是和神同在的。因此，人們在現(xiàn)實世界中是不能認(rèn)識到理念的，只能在現(xiàn)實中根據(jù)和理念類似的事物去回憶有關(guān)理論的知識，講究學(xué)習(xí)就是理論。這也就形成了蘇格拉底本體哲學(xué)思維中理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的分裂。

5 總結(jié)

蘇格拉底哲學(xué)思想是古希臘哲學(xué)思想進(jìn)入進(jìn)階段的標(biāo)志，為古希臘的哲學(xué)思想開辟的新紀(jì)元，盡管哲學(xué)給蘇格拉底帶來了毀滅，但是他的死卻給自己帶來了一生榮譽、學(xué)說和事業(yè)，為自己添加了永不失彩的魅力，其生命的盡頭也成為了其精神不死的起點。

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