⊙李麗霞［中原文化藝術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 450000］

《徐老仆義憤成家》中阿寄人物形象解讀

⊙李麗霞［中原文化藝術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 450000］

《徐老仆義憤成家》（《警世恒言》卷三十五）中阿寄這一形象備受贊譽。阿寄賣身葬親，成為徐家老仆，為主人家賺來萬貫家私。馮夢龍在塑造阿寄這一形象時，寫出了這一人物人格的豐富性。在其身份特征中，既強調(diào)了他作為仆人的奴性，又寫出了他輔助徐家時經(jīng)商致富、買田置地、捐納監(jiān)生體現(xiàn)出的思想獨立性。在性格特征方面，既寫出了他忠心耿耿，有情有義，又寫出了他富有遠見，頭腦靈活。阿寄最終通過自己的努力，贏得了世人的尊重與贊譽。盡管在文中馮夢龍宣揚了一種忠仆義主的思想，但同時也可以看出當(dāng)時世人對依靠勤勞智慧致富之人的尊重。

《徐老仆義憤成家》 阿寄 人物形象

一、引言

《徐老仆義憤成家》中的阿寄在歷史上實有其人，在明嘉靖年間，義仆阿寄之事已廣為流傳。田汝成曾撰寫《阿寄傳》，表彰阿寄一心為主的精神。阿寄的獻身精神同樣也受到了李贄的大力頌揚。《徐老仆義憤成家》則是馮夢龍在原有資料的基礎(chǔ)上，進行了藝術(shù)加工。《徐老仆義憤成家》較之《阿寄傳》不僅情節(jié)更為曲折生動，人物形象也被刻畫得真實自然、親切可感，同時通俗語言的使用，兼有偶爾的韻散結(jié)合，使作品的語言真實生動，充分體現(xiàn)了明代短篇白話小說在藝術(shù)上的成就。

在《徐老仆義憤成家》一文中，作者宣揚忠仆義主的思想，旨在“勸諭那世間為奴仆的，也學(xué)這般盡心盡力幫家做活，傳個美名；莫學(xué)那樣背恩反噬，尾大不掉的，被人唾罵”。但在細致描述阿寄“曾獨力與孤孀主母，掙起個天大家事，替主母嫁三個女兒，與小主人娶兩房娘子，到得死后，并無半文私蓄，至今名垂史冊”的經(jīng)歷中，其形象呼之欲出。

二、阿寄人物形象塑造

徐家也非望族，按照朱元璋時期的法令“庶民之家當(dāng)自服勤勞力作，故不準存養(yǎng)奴婢”的規(guī)定，本不能養(yǎng)女婢。阿寄本為良民，按照明朝當(dāng)時的法律，禁止良人自發(fā)的奴仆化，但一紙禁令，在殘酷的現(xiàn)實面前，卻顯得蒼白無力。經(jīng)濟的窘迫，使阿寄在父母去世無力殯殮的困境中，選擇了賣身葬親。一旦為仆，就成為了主人的私有財產(chǎn)，命運掌握在主人的手中。但老主人和徐哲相繼去世，徐言和徐召謀劃分家后，使阿寄的社會角色發(fā)生了微妙的變化。因年老被分到三房后，孤兒寡母維持家計的艱難，使阿寄挺身而出，外出經(jīng)商，獨自撐起家庭重擔(dān)。除奴性之外，作者也展示了阿寄個體的獨立性。阿寄的行事做派，也使其性格特點躍然紙上。簡言之，阿寄的性格特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，忠心耿耿，無私奉獻。

阿寄一出場就是一個忠實仆役的典范?！盀槿酥抑斝⌒?，朝起晏眠，勤于種作。徐言的父親大得其力，每事優(yōu)待。”同樣對主人忠心耿耿，但阿寄與蕭穎士的仆人杜亮截然不同。杜亮對主人蕭穎士言聽計從，在遭到無理毒打時不但不反抗，甚至在聽到蕭穎士“叱喝一聲，恰如小鬼見了鐘馗一般，兩條腿就跪倒在地”，奴性十足，最終被毆打致死。杜亮對蕭穎士的忠為愚忠，他對主人的盲目崇拜使他喪失了思想的獨立。阿寄對主人忠誠，但并非愚忠。他身為奴仆，遵守仆人的應(yīng)有禮數(shù)，但并未喪失獨立思想。他對主人行事不到的地方，常常加以干預(yù)。老主人對于阿寄的這一點是肯定與理解的。為報老主人的恩，阿寄也對新主人時常規(guī)勸。但在徐言與徐召認為阿寄“不達時務(wù)”，“怪他多嘴擦舌，高聲叱喝，有時還要奉承幾下消食拳頭”的情況下，他聽從老婆的勸告，三緘其口。他此時的明哲保身，并非失去了是非評判的標準。在得知徐言兄弟分家時，阿寄表示“他們分的公道，便不開口，若有些欺心，就死也說得，也要講個明白”。他聽到顏氏在房內(nèi)哭說自己比不上家里的牛馬時，“揭起門簾叫到：‘三娘！你道老奴單費你的衣食，不及馬牛的力么？’”他馬上告訴顏氏一套經(jīng)商致富的道理，強調(diào)自己的價值。阿寄還是個吃苦耐勞的人，他在徐家盡心盡力服侍那么多年，豪無怨言，到自己命歸西天了還是一心想著主人家，未曾為自己打算。徐老仆已經(jīng)把他自己的本職工作做到了極致，幾乎沒有為自己真正活過。作者從側(cè)面寫出了阿寄為徐家鞠躬盡瘁，無私奉獻。徐宏等相信了徐言與徐召的挑撥，懷疑阿寄藏了私房錢，“一齊走至阿寄房中，把婆子們哄了出去，閉上房門，開箱倒籠，遍處一搜，只有幾件舊衣舊裳，哪有分文錢鈔。徐召道：‘一定藏在兒子房里，也去一檢。’尋出一包銀子，不上二兩，包中有個帳兒。徐寬仔細看時，還是他兒子娶妻時，顏氏助他三兩銀子，用剩下的。徐宏道：‘我說他沒有什么私房，卻定要來看！還不快收拾好了，倘被人撞見，反道我們器量小了?！煅?、徐召自覺乏趣，也不別顏氏，徑自去了”。足見其一生精力與才能都奉獻給了主人一家，自己并無半分藏私。

其次，富有遠見，心有韜略。

顏氏為女流之輩，不便拋頭露面去做生意，少主人少不更事，三房的現(xiàn)實為阿寄展示治家之才提供了舞臺。阿寄在內(nèi)心之中打定主意要幫助顏氏，于是他確定了經(jīng)商的主意。阿寄規(guī)勸顏氏在精神上先振作起來，對于未來要堅定信心，他相信只要主仆同心，一定能夠振興家業(yè)。徐老仆提出要做生意賺錢并不是信口開河，沒有依據(jù)，他有準確的自我定位，正如他所言，“若論老奴，年紀雖有，精力未衰，路還走得，苦也受得。那經(jīng)商道業(yè)，雖不曾做，也都明白”。在生意場中，他懂得依據(jù)市場靈活變換經(jīng)營策略，“大凡經(jīng)商，本錢多便大做，本錢少便小做。須到外邊去，看臨期著便，見景生情，只揀有利息的就做，不是在家論得定的”。他發(fā)現(xiàn)販漆有利可圖，于是他從杭州到蘇州販賣漆，又從蘇州低價買米運回干旱缺米的杭州，只是這一來一回，就有了十分豐厚的利潤。在此后的時間里，他用了同樣的手段，進賬數(shù)千兩銀子，從而成了大客商。而在這之前，他做生意的本錢僅僅是“顏氏一面整頓家中事體，自不必說；一面將簪釵衣飾，悄悄教阿寄去變賣，共湊了十二兩銀子”。

在做生意方面只是心有韜略還是遠遠不夠的，必須要有真知灼見。在生意場上，阿寄就表現(xiàn)出了遠見卓識，他注重市場調(diào)查，及時掌握市場動態(tài)，注意節(jié)約成本，通曉供求關(guān)系對價格的影響，善于把握商機，準確決策。在山中販漆要排隊等候，為了提早弄到貨物，他主動與賣主聯(lián)絡(luò)情感。他賺到兩千兩銀子，并沒有停歇，而是心懷為主人興家立業(yè)的愿望，與顏氏商量著買房置地。為了減輕賦稅，還為顏氏的兩個兒子捐納監(jiān)生。其韜略與見識，非一般仆人所能及。

三、結(jié)語

《徐老仆義憤成家》的作者馮夢龍通過對于阿寄這一人物形象的塑造，為奴仆樹立道德的標桿，號召天下奴仆以阿寄為榜樣，忠心事主，以求“名垂史冊”。小說中的阿寄有情有義，對主人忠心耿耿。他通過經(jīng)商，改變了顏氏母子的命運，但卻終身恪守自己的奴仆的卑微身份，用一生的忠誠與努力，贏得了世人的尊重，在死后獲得了朝廷的嘉獎。他的努力，雖未改變自身的命運，但改變了自己子孫世代為奴的悲劇命運。雖然在作品之中我們看到了阿寄所表現(xiàn)出來的經(jīng)商才能，但是作品的主題思想仍舊是忠仆義主。徐老仆雖然風(fēng)光大葬了，卻也還是以仆人的身份死去。這體現(xiàn)了作品的局限性。

從小說文本來看，作者對阿寄經(jīng)商致富持肯定的態(tài)度。我們從阿寄身上看到了勤勞致富的可能。馮夢龍對阿寄經(jīng)商成功案例的書寫，也體現(xiàn)了作者對商業(yè)行為較為深刻的認識。通過阿寄這一形象，我們可窺見明代中期隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對商人態(tài)度的變化及市民的思想意識。阿寄所獲得的尊重很大程度上來自于他創(chuàng)作的財富，他所贏得的世人的尊重也體現(xiàn)了明代后期商人地位的提高。

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作 者：李麗霞，中原文化藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：元明清文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com