王愛紅 范 任 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333000）

一、青銅器和漆器概況

1.青銅器發(fā)展概況

青銅材料是中國(guó)古代先民最先利用的合金材料。在生產(chǎn)力低下的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，青銅制器屬于社會(huì)地位的象征。中國(guó)青銅器的發(fā)展有兩個(gè)巔峰階段，第一個(gè)是商代晚期和西周之前，第二個(gè)高峰在春秋中期到戰(zhàn)國(guó)中期。楚國(guó)青銅器是第二個(gè)巔峰時(shí)期的突出代表。

2.漆器概況

楚國(guó)的漆器工藝在當(dāng)時(shí)也達(dá)到了一流的水平，尤其是夾纻胎漆器工藝使得漆器設(shè)計(jì)和造型大大提升，輕巧而精美的漆器制品受到社會(huì)上層人士的青睞，一時(shí)間大有取代青銅制器的勢(shì)頭。

二、楚文化青銅器和漆器的造型特點(diǎn)

由于青銅器和漆器主要是服務(wù)于上層社會(huì)、其設(shè)計(jì)與制造都是遵循各朝禮制而成。我們今天看到的各地出土的器物原型大抵來自達(dá)官貴人或皇親國(guó)戚的墓穴。所以其造型特點(diǎn)必然是具有深厚、純正的楚文化內(nèi)涵。楚器追求奇美、花樣變化。青銅器鑄造使用的失蠟法能夠滿足繁富的雕刻細(xì)節(jié)。雕漆、平涂工藝也能滿足在漆器上繪制流動(dòng)、優(yōu)美的線條。楚文化在器物上的反應(yīng)主要有三點(diǎn)：禮儀性、實(shí)用性、審美性。

1.禮儀性

禮儀性主要源于禮制中的規(guī)定，楚承周制，最重要的器物便是“鼎”。鼎作為食器，在禮器中最受重視。記載稱：“天子九鼎、上大夫七鼎、大夫五鼎、士用三鼎或一鼎”。禮儀性表現(xiàn)在造型上通過設(shè)計(jì)語義學(xué)可以解讀為：厚重、大氣、力量性、向上、威嚴(yán)、剛?cè)嵯酀?jì)、圓中有方、精神象征性、精美、裝飾性等詞匯。屈原在《楚辭 離騷》中描述楚國(guó)器物：“配繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！?/p>

以河南淅川下寺出土的王子午銅鼎為例來看，圓鼎收腰，與楚文化中“好細(xì)腰”的審美有關(guān)系，鼎腹的周圍，附有六只以失蠟法制作的獸，獸身S形曲線，塊面以方為主，造型繁復(fù)，整體生動(dòng)有力，翹尾昂首，共有四爪，后爪抵鼎腹，前爪抓口沿，形態(tài)生動(dòng)，似是覬覦鍋中美食。鼎上有外翹的雙耳、下有三足。雙耳便于抓手移動(dòng)，外翹的造型很適合“捧”鼎：在用鼎之時(shí)，是由下人捧鼎入席，鼎三足的抬高適合席地而坐的飲食姿態(tài)。雙耳的造型以方形為主，方塊上有繁復(fù)的細(xì)節(jié)裝飾。其裝飾繁雜，統(tǒng)一在方形的整體里。整體造型統(tǒng)一有力、精美而大氣。具有濃厚的“器”的氛圍。

2.實(shí)用性

實(shí)用性是一件器物存在的最基本的價(jià)值。在以禮制器的楚器物中，實(shí)用性是基本素質(zhì)之一。湖北省棗陽市九連墩2號(hào)墓出土的一個(gè)彩繪漆匜（yi）和彩繪大漆盤是一套在楚國(guó)行禮儀活動(dòng)之前賓主洗手用的一套禮器。洗手以示參加儀式的誠心和莊重性，是禮儀活動(dòng)開始之前最重要的環(huán)節(jié)。楚國(guó)好巫術(shù)，當(dāng)初所行的禮大部分都是祭祀自然神、祖先神、和歷代帝王的一些儀式。在洗手這個(gè)環(huán)節(jié)一般有老少兩個(gè)下人在此協(xié)助，長(zhǎng)者從缶里用匜取水，水順著匜流出，賓客以“活水”凈手，凈手的水被另一少者用大盆接住。完成凈手過程。匜和盆構(gòu)成了一個(gè)古代的“自來水”系統(tǒng)。匜長(zhǎng)24.4cm寬22.8cm高16.6cm，上部是一個(gè)直邊的橢圓柱體，上部敞開不封頂，有利于舀水，在橢圓的短軸向外接了一個(gè)出水的流，工藝精湛，曲面結(jié)合圓滑，在橢圓體的下部漸收，至于底部形成平底。漸收的下部有利于在凈手時(shí)一人穩(wěn)定捧著匜，勻速緩慢的將水流出去。下收的腹便于雙手捧住，匜外髹黑漆，內(nèi)壁髹黃漆，穩(wěn)重簡(jiǎn)潔。在外壁裝有一個(gè)金屬的環(huán)形鈕，方便提攜以及在不使用時(shí)將器物懸掛起來。這種懸掛的收納方式不僅對(duì)木胎漆器材質(zhì)進(jìn)行干燥保護(hù)，也有利于有效利用空間，由于未做特別的裝飾，所以，該匜應(yīng)該也是作為日常用品。盆口有外撇的沿，有助于雙手把握，從沿往下漸收至底，平底。與匜不同的是，盆外壁有四個(gè)環(huán)狀金屬紐，四個(gè)環(huán)安裝在中心對(duì)稱的位置，體現(xiàn)了中國(guó)設(shè)計(jì)講究的對(duì)稱性原則。對(duì)稱地安裝四個(gè)金屬環(huán)，讓這個(gè)樸素的盆呈現(xiàn)了最樸素的東方審美。內(nèi)部裝飾的紅黑漆也是圓形，器體本是圓形，盆沿是一個(gè)向外突出的圓形，四個(gè)環(huán)是由四個(gè)另外的小環(huán)相扣而安裝在盆上的，環(huán)環(huán)相扣，象征生命不息和永無止境。這便是老子萬物相生的哲學(xué)在楚文化中的體現(xiàn)。

3.審美性

屈原是楚國(guó)的大臣，掌管著全國(guó)最大的祭祀活動(dòng)，也稱大祭司。當(dāng)時(shí)楚國(guó)國(guó)君好巫術(shù)，常以歌舞娛鬼神。這種對(duì)于自然和神的敬畏就派生出了楚文化瑰麗神妙的想象力。屈原華麗的《離騷》《九歌》《九章》《楚辭》就是楚國(guó)優(yōu)秀文人對(duì)于那個(gè)時(shí)代楚文化最好的記錄，詩歌中描述了楚國(guó)的雕梁畫棟的高臺(tái)建筑，高聳而飛躍的形態(tài)，精美而豐富的壁畫和裝飾。楚國(guó)圖騰是鳳鳥，纖細(xì)優(yōu)雅的鳥頭，優(yōu)美的鳥身和翅膀，配以有力的纖長(zhǎng)細(xì)腿，結(jié)合以對(duì)稱的、旋轉(zhuǎn)的、連續(xù)的、相呼應(yīng)的構(gòu)成，以紅黑為基本色彩的各類鳳鳥紋是楚文化的特征。楚人瑰麗的想象、通神鬼的自然觀使得楚器物設(shè)計(jì)天生具有“師法自然”的藝術(shù)氣質(zhì)：翩躚的云氣紋、華麗的鳳鳥紋、生機(jī)勃勃而組合有序的卷草紋和纏枝紋。楚國(guó)滅亡之后的秦朝短短，之后強(qiáng)大的漢朝的創(chuàng)立者劉邦便是楚人，漢承楚制。楚文化在漢朝得到了延續(xù)和發(fā)展。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漢代器物，無論是從紋飾上還是從造型上都有楚文化的基因。楚文化從楚國(guó)開始，順漢而下，構(gòu)架了中華文化的主要框架。

“天人合一”的自然觀融入了炎黃子孫的血液中。如中國(guó)人最平常的生活起居“行如風(fēng)、立如松、坐如鐘、臥如弓”。但是隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，由于生產(chǎn)方式的變化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的中國(guó)基因比較弱。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)現(xiàn)在風(fēng)靡世界，其設(shè)計(jì)宗旨也是“師法自然”。但是歐洲人與亞洲人由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境造成的不同的思維方式和審美使得斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)具有冰冷的氣質(zhì)，歐洲大部分處于寒帶，所以他們的設(shè)計(jì)在理性中透著寒冷。宜家的家具便是透著寒冷民族的冷靜和寒冷。而中國(guó)處于亞熱帶和溫帶的地域，其設(shè)計(jì)中往往透著溫暖。這種溫暖又與熱帶的民族強(qiáng)烈、搶眼和燥熱完全不同。這種溫暖和熱烈便是中國(guó)人對(duì)生活和世界的理解。

三、總結(jié)

本文對(duì)楚文化的研究，綜合了歷史、自然、文學(xué)、人文、社會(huì)、美學(xué)等方面的研究。研究中國(guó)文化應(yīng)該盡可能的全面和深入，抱著開闊的心態(tài)和客觀的態(tài)度用專業(yè)的眼光在古代器物中搜尋設(shè)計(jì)基因。對(duì)于古代設(shè)計(jì)基因進(jìn)行提取才能繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)設(shè)計(jì)。

《鳳舞九天——楚文物特展》.湖南美術(shù)出版社，2009.5.