余 雁 （黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 150000）

李佳蓉 （瑜景電子商務(wù)有限公司 410006）

北方薩滿神偶造型藝術(shù)及其特征初探

余 雁 （黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 150000）

李佳蓉 （瑜景電子商務(wù)有限公司 410006）

薩滿神偶造型藝術(shù)是薩滿信仰文化中頗具代表性的一項(xiàng)崇拜藝術(shù)的物化體現(xiàn)，它的產(chǎn)生和發(fā)展均反映了北方民族對(duì)自然的崇拜意識(shí)，是原始時(shí)期簡(jiǎn)單而樸素的宗教觀念的雛形神祗。因受薩滿多神崇拜影響，形成了不同的神祗代表的神偶樣式。不同的神偶藝術(shù)造型結(jié)構(gòu)、制作工藝以及材料的選用是最具研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，更值得我們研究的是神偶所具有的藝術(shù)魅力和其象征意義。本文即針對(duì)上述的議題內(nèi)容進(jìn)行闡釋和探討。

薩滿；神偶；造型；藝術(shù)；特征

本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目資助階段性研究成果，批準(zhǔn)號(hào)：10YJA760069

神偶是宗教信仰文化的產(chǎn)物，有專家學(xué)者認(rèn)為神偶起源于祖先崇拜發(fā)展之后的偶像崇拜。偶像崇拜是人類思維發(fā)展到一定階段而逐漸形成富有象征意義和代表的神祗替身。原始人對(duì)自然界諸多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋和無(wú)法抵御祈求庇佑的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生了神靈崇拜的宗教意識(shí)，出現(xiàn)了具有消災(zāi)免禍，賜福守護(hù)的神偶。

恩格斯指出“他們把已經(jīng)給自己的宗教觀念——各種精靈——賦予人的形象，但是他們所處在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，所以還不知道自己的造像，即所謂偶像。這是一種正向多神教發(fā)展的對(duì)自然崇拜和對(duì)自然力的崇拜?！鄙衽嫉陌l(fā)生、發(fā)展是一個(gè)實(shí)物崇拜到立體造型崇拜的過(guò)渡形式，這也是整個(gè)北方地區(qū)狩獵民族雕塑藝術(shù)形成中的一個(gè)普遍規(guī)律。1

一、神偶的造型形態(tài)與結(jié)構(gòu)特征

薩滿氏族供奉的神偶是按照薩滿神靈世界諸形象塑造的，按照嚴(yán)格規(guī)定的形制流傳下來(lái)?！鞍凑账_滿教觀念，神偶的神態(tài)與靈性是神賜的，不求形似，敬其神似，即神偶必是薩滿經(jīng)過(guò)一定宗教過(guò)程而使神偶賦有神韻。北方薩滿教的人形神偶，不論其制作的體態(tài)大小，所用質(zhì)料的貴賤，也不論制作時(shí)間晚近，技工如何拙巧，主要視其是否源自薩滿之手?！?神偶在造型形態(tài)上可以分為人形神偶、動(dòng)物形神偶以及變形神偶。

1.人形神偶

薩滿祭祀物品中供奉的人形神偶主要是受到祖先崇拜觀念的影響。作為祖先崇拜的那些靈魂是被認(rèn)為對(duì)氏族做出過(guò)貢獻(xiàn)，是氏族的英雄，有重要地位的人。氏族的人希望在他們死后，他們的靈魂也能永遠(yuǎn)庇護(hù)后世子孫。人形神偶的造型藝術(shù)一直以一種簡(jiǎn)化、概括的手法出現(xiàn)在人們眼前。而這一簡(jiǎn)化，是一種有意識(shí)的選擇，是一種理性的轉(zhuǎn)化，是一種更加強(qiáng)調(diào)思想觀念和精神信仰的體現(xiàn)。

人形神偶在造型形態(tài)上不追求人體的真實(shí)比例，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，呈人形，動(dòng)態(tài)表現(xiàn)較弱，背面基本沒(méi)有刻畫，因?yàn)樵诩腊萆耢`時(shí)，人們總是面對(duì)神靈跪拜，基本見不到神偶的背面。整個(gè)人偶為一個(gè)整體，左右對(duì)稱，上肢部分常與軀干為一體或不加體現(xiàn)，于在軀干下部雕刻出雙腿。在材料上有木制神偶、布偶、皮偶以及金屬制神偶等，其中金屬制神偶多為佩戴物。形式取決于機(jī)能，每一個(gè)神偶都有自身的職能和特征。赫哲族的癆病神神偶，木制，以陰刻方式表現(xiàn)肋骨，這種表現(xiàn)方式直觀地刻畫出被病魔折磨消瘦的病體形象，也反映出先民對(duì)骨骼結(jié)構(gòu)的模糊認(rèn)識(shí)。1972年黑龍江博物館考古部在密山新開流新石器時(shí)代遺址采集到的一枚陶塑人首。與近代赫哲族所崇拜的“卓碌瑪法”石頭公公和“卓碌瑪瑪”石頭婆婆的整體造型十分相似，細(xì)眼、尖頭頂也與赫哲族“愛(ài)米神”頭部造型非常相近。在神偶的制作中，兩人形神偶中一般尖頭代表女性神靈，平頭代表男性。這種造型上的區(qū)分有可能是自古以來(lái)保留下來(lái)的規(guī)定，因?yàn)樗_滿神偶制作傳承時(shí)力求保持原形。這種傳承的穩(wěn)定性也使得造型形態(tài)和風(fēng)格的始終一致，基于這一點(diǎn)，再加上當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)條件仍處于落后階段，因此在很大程度上，這枚陶塑人首應(yīng)該是崇拜觀念意識(shí)的產(chǎn)物，并且應(yīng)該是女性。

20世紀(jì)初，在俄羅斯哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)烏爾奇地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些擬人形木質(zhì)雕塑與中國(guó)黑龍江流域的木質(zhì)人形神偶在造型與雕刻手法上都極其相似。而與南方地區(qū)的人偶造型相比，則差異甚大。如下圖所示的烏爾奇人神偶，尖頭，面部五官無(wú)表現(xiàn)，軀干下削砍出下肢，腳部向前突出。在造型形態(tài)上與我國(guó)赫哲族、鄂倫春族等的某些人形神偶十分的相似或者可以說(shuō)是相同。無(wú)疑這是共同的信仰觀念造就了這片大地統(tǒng)一的造型形態(tài)，同時(shí)這反映出薩滿造型藝術(shù)傳承的穩(wěn)定性。黑龍江民族的人形神偶造型的特點(diǎn)十分鮮明，在形態(tài)與結(jié)構(gòu)上保留了對(duì)象的基本特征，不多加刻劃，保留了制作材料（最主要為木頭）的原生形態(tài)，在外型上能看出北方民族不拘泥于細(xì)節(jié)的豪放之氣與山林之間的淳樸之美，但同時(shí)又保留著一種平穩(wěn)的對(duì)稱美。

2.動(dòng)物形神偶

黑龍江流域的動(dòng)物神偶數(shù)量眾多，每個(gè)民族所供奉的神偶也有不同，基本為木制神偶。動(dòng)物形神偶在觀念意識(shí)上是神靈的化身，如鄂溫克族兒童保護(hù)神“烏麥”神、赫哲族捕魚神、獵神等都是動(dòng)物造型，與人形神偶一樣是具有自己的職能和特征的。鄂溫克族的“烏麥”神偶為木雕鳥形，翅膀和鳥尾是由板皮衣包裹縫制而成，造型圓滑敦實(shí)。而鄂溫克族的雙頭鹿“阿隆神”神偶在立體造型藝術(shù)上則更具有原始特征?！鞍⒙∩瘛鄙衽荚煨蛣e致，樹枝為天然或加工成彎曲的倒立“又”字形，在枝條兩端分別雕出兩個(gè)朝向相反鹿頭。這兩個(gè)動(dòng)物形神偶在黑龍江民族神偶中是具有代表性的動(dòng)物造型神偶，不僅彰顯了黑龍江民族立體造型藝術(shù)的能力，同時(shí)也體現(xiàn)了在對(duì)自然崇拜、實(shí)物崇拜的漫長(zhǎng)的模仿描繪過(guò)程中審美意識(shí)的不斷進(jìn)步。

黑龍江東部地區(qū)密山新開流遺址出土的骨雕鷹首以及角雕魚形，都是以十分簡(jiǎn)潔的手法表現(xiàn)出動(dòng)物在運(yùn)動(dòng)中的造型特征。3寧安縣鶯歌嶺遺址出土的陶塑動(dòng)物有陶豬和陶狗，共十七件，采集遺物陶熊一件，造型逼真，姿態(tài)各異，是很珍貴的藝術(shù)品。4黑龍江中部地區(qū)賓縣慶華遺址出土的臥式陶豬一件，陶馬八件，作奔跑狀，馬背特征明顯。5賓縣索離溝遺址出土的兩件戰(zhàn)國(guó)-西漢時(shí)期的陶馬在捏制技法上更顯高超，形態(tài)生動(dòng)。6仔細(xì)觀察這些動(dòng)物陶塑的造型，我們能發(fā)現(xiàn)動(dòng)態(tài)捕捉得十分到位，引頸騰空的魚鷹，自在悠然作行走狀的陶豬，蓄勢(shì)待發(fā)，尾巴揚(yáng)起作奔跑狀的陶豬，尾巴上翹，昂首作吠狀陶狗?？梢钥闯鲈枷让駥?duì)于動(dòng)態(tài)的觀察入微，并且將這些動(dòng)感運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，同時(shí)也真實(shí)地反映了原始先民們的生產(chǎn)生活環(huán)境。這些珍貴的藝術(shù)品是否與帶有宗教色彩，這是否就是動(dòng)物神靈的化身，尚有待考證。但就動(dòng)物形神偶的造型形態(tài)和審美意識(shí)來(lái)看，兩者幾乎是一脈相承的，并且不難看出從史前陶塑到動(dòng)物神偶，在造型上是一個(gè)不斷簡(jiǎn)練的變化過(guò)程。

動(dòng)物形神偶造型運(yùn)用寫實(shí)的手法，并且加入了原始審美意識(shí)、審美需求和審美形式，形成了具有自身特征的立體造型藝術(shù)。在動(dòng)物造型的塑造上注意動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，抓住對(duì)象的特征，將特征重點(diǎn)表現(xiàn)。這也是為什么我們?cè)谛蕾p這些造型簡(jiǎn)單甚至有些粗糙的動(dòng)物形神偶時(shí)，能直觀地辨別出他們的屬性。動(dòng)物型神偶生動(dòng)的造型很大程度上得益于狩獵民族敏銳的觀察力。

3.變形神偶

變形神偶是一種幻體造型，不是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)世界中的，即非人形，也非動(dòng)物形，奇形怪狀。這些變形神偶是人們觀念和想象的產(chǎn)物，有的變形神偶僅為人體的某一個(gè)部位，如一條腿、一只眼等，這類是為了突出某一肢體的獨(dú)特力量。還有異形人體神偶，人獸合體神偶等等，造型或有缺損或有夸張奇特的動(dòng)勢(shì)，代表神靈的某種獨(dú)特職能和力量。如鄂倫春族的“烏六淺”神，造型基本為人形，但只有一條腿，且又細(xì)又長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)他的彈跳能力驚人，能騰云駕霧。7還有幾種大同小異的人首蛇身的木雕神偶，人首頭頂有凸起狀，形似發(fā)髻造型，脖子以下有上半身軀體造型，無(wú)雙臂刻畫。再往下便是蛇身以及蛇尾，呈條狀，尾部呈尖狀。8赫哲族的鉆洞神“波爾布克恩都力”，尖頭，雙臂為張開的翅膀，一條腿正常，另一條腿為彎曲狀，只有一半，呈現(xiàn)出一種騰空躍起的動(dòng)態(tài)。這些變形神偶造型怪誕，是先民想象力的結(jié)晶，也體現(xiàn)出薩滿神靈世界的豐富多彩。

二、神偶的造型工藝與材料特征

神偶在制作材質(zhì)上主要以木料為主，多為楊、柞、樺、榆等樹木，還有以石、陶土、骨、銅、鐵、草、麥垛、皮氈、布料等為材料制作的。在材料上可以看出是與所在的生活生產(chǎn)環(huán)境密切相關(guān)的，是原生態(tài)的材料。最初的神偶制作材料由木石土等到金屬的出現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展制作工藝也在提高。制作工藝上為雕刻、縫貼、編織等傳統(tǒng)工藝，在人形神偶面部的刻畫中，采用陰刻或直接用顏料涂畫的表現(xiàn)方式。在木雕神偶的塑造上，由于雕刻工具的簡(jiǎn)單，這在一定程度上影響了造型風(fēng)格，而又恰恰展現(xiàn)了原始手法的粗礪古樸。布縫神偶和草編神偶在造型上體積感稍稍顯弱，簡(jiǎn)拙之風(fēng)更為明顯。不同的材質(zhì)配合不同的造型工藝以及材料的組合使用，呈現(xiàn)出的形式也不一樣，這大大滿足了人們塑造神靈不同形象的需求，同時(shí)也大大地豐富了神偶造型藝術(shù)的內(nèi)涵。

三、神偶造型藝術(shù)特征的共性

薩滿神偶在造型上保持著遠(yuǎn)古遺風(fēng)，人形神偶講究神韻，動(dòng)物形神偶追求寫實(shí)以及動(dòng)態(tài)，而變形神偶則是充滿想象力，這些神偶造型都以突出神靈特征和職能的目的。無(wú)論是材質(zhì)上的區(qū)別，還是造型上的變化，因此，薩滿神偶的造型既有差異性，又有共同性。神偶造型藝術(shù)特征始終體現(xiàn)的是“萬(wàn)物有靈”的觀念，并且一直是帶著人的主觀意識(shí)的。筆者歸納其藝術(shù)特征有以下幾方面：

1.神秘性

薩滿文化所信奉的諸多神偶，是薩滿信仰文化靈魂觀念的產(chǎn)物?！办`魂，被薩滿文化原始宗教意識(shí)認(rèn)為存在于人的軀體之內(nèi)——亦可泛指有生物與無(wú)生物的軀體之內(nèi)——而又能支配與主宰軀體的一種精神體”。9達(dá)爾文曾在《人類的起源》中指出“宗教的虔誠(chéng)是高度復(fù)雜的一種感情，中間包含有愛(ài)、有一個(gè)崇高而神秘的超級(jí)的東西的無(wú)條件的順從，有一種強(qiáng)烈的托庇之感，有畏懼，有虔敬，有感激、有對(duì)未來(lái)的希望，可能還有其他的部分?！彼裕谠既诵哪恐?，神偶具有超自然的神奇力量，他們通過(guò)植入薩滿體內(nèi)，產(chǎn)生能夠駕馭宇宙的“神”和“氣”，與神靈溝通，除邪祛病，祈福守護(hù)，故而不僅增強(qiáng)了北方氏族對(duì)神偶的崇敬心理，同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)神偶?jí)艋冒愕纳衩馗小?/p>

2.物質(zhì)性

神偶是客觀的、物質(zhì)性的崇拜對(duì)象。神偶的制作多采用樹木、石材、陶土等材料塑造而成，也有采用動(dòng)物骨頭、皮毛、植物、紡織品和金屬等材料，并伴隨著繪畫、鏤刻、刺繡、剪紙、編織、雕塑、縫紉等工藝制作手法，形成了多元化神偶造型結(jié)構(gòu)形式，構(gòu)成了造型真實(shí)、生動(dòng)的神偶形象，表情豐富，頗具神韻，使薩滿氏族感受到“神”力的存在，相信神偶是有生命、有知覺(jué)的客體，是靈魂的依附體，備受北方族人的敬慕和崇拜。

3.傳襲性

神偶為什么能夠世世代代受到北方族人的虔誠(chéng)崇敬，因?yàn)樯衽肌八嬖诘臅r(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)某種所依附的軀體的存在時(shí)間，不會(huì)殞滅?！?0在薩滿信仰文化中，為了祭奠已故氏族的亡魂，特別是“人形神偶便是人死后靈魂的替身和依附體，它本身既是神又是神居人世的代表。”11神偶便具有靈魂重生的超凡功能，人們會(huì)定期舉行祭祀的宗教儀式，神偶是本氏族后裔的守護(hù)神，為本氏族消災(zāi)滅禍，安寧祈福盡職盡責(zé)，不允許隨意丟棄神偶，更不能售賣，使其作為祖先神祗偶像永遠(yuǎn)留存在身邊，一代代傳襲下去，具有承襲性。這樣就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻受到祖先神威的庇護(hù)，于是產(chǎn)生了各種神偶崇拜心理。

4.直觀性

在原始初期階段，人類生存意識(shí)和思維能力還十分幼稚，缺乏深層次的思考和分析能力，所以，原始人的心理活動(dòng)主要靠直觀和直覺(jué)來(lái)評(píng)判客觀事物的利與弊，產(chǎn)生分辨好惡、兇善的思維意識(shí)。神偶崇拜便是其中的一種典型代表，神偶屬于樸素的具有宗教萌芽觀念的雛形神祗，因?yàn)樵谏钪杏龅轿ｋy和災(zāi)禍時(shí)，恰有某種動(dòng)物或某種自然現(xiàn)象出現(xiàn)在眼前，這種偶然性的直覺(jué)印象就會(huì)引發(fā)心理上的思維交叉意識(shí)，聯(lián)想出某種可能發(fā)生的因果關(guān)系。所以，我們看到薩滿創(chuàng)制的神偶都是各類獸、鳥、魚和人形，薩滿將這些生活中經(jīng)常接觸到、觀察到的生物體加以神化，借以用作薩滿行事活動(dòng)中作為消災(zāi)免禍的守護(hù)神。

注釋：

1.鄂嫰哈拉·蘇日臺(tái).《狩獵民族原始藝術(shù)》.內(nèi)蒙古文化出版社，1992年，第60頁(yè).

2.富育光.《薩滿藝術(shù)論》，北京，學(xué)苑出版社， 2010年，第129頁(yè).

3.黑龍江省文物考古工作隊(duì).《密山縣新開流遺址》.考古學(xué)報(bào)，197（4）.

4.張?zhí)?《黑龍江寧安縣鶯歌嶺遺址》，考古，1981（6）.

5.金太順.《黑龍江賓縣慶華遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》.考古，1988（7）.

6.李延鐵.《黑龍江省賓縣索離溝遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》.北方文物，2010（1）.

7.郭淑云.《原始活態(tài)文化》.上海：上海人民出版社，2001年.第526頁(yè).

8.鄂曉楠.原生態(tài)民俗信仰文化[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006年，第119頁(yè).

9.富育光.《薩滿藝術(shù)論》.北京，學(xué)苑出版社， 2010年，第130頁(yè).

10.富育光.《薩滿藝術(shù)論》.北京，學(xué)苑出版社， 2010年，第131頁(yè).

11.富育光.《薩滿藝術(shù)論》.北京：學(xué)苑出版社， 2010年，第132頁(yè).

余雁，黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授；李佳蓉，碩士研究生。