⊙馮肖華［西北大學現(xiàn)代學院文學與新聞系，西安 710130］

仁愛之心與親和之態(tài)
——李濤散文的和諧美

⊙馮肖華［西北大學現(xiàn)代學院文學與新聞系，西安 710130］

在秦地諸多散文創(chuàng)作中，李濤的散文有著自己的審美追求，那就是集自然之美，唱響人文之美，借生態(tài)之表，彰顯天人合一的內在美。作者敞亮的仁愛之心、親和之態(tài)，贏得了散文文本的應有品質和獨立的文學存在。

李濤 散文 仁愛美 親和美 品質型

寶雞是大秦文化的故鄉(xiāng)，姜炎文化與周秦文化的積淀深厚綿長，使得寶雞后世文學的發(fā)生和發(fā)展生生不息，詩文的創(chuàng)作成為大秦文化中一道引人注目的文學風景線。作為集記者、編輯、作家于一身的李濤，其優(yōu)美、和雅、淡定的文字中蘊含著濃厚的仁愛之心與親和之態(tài)的和諧美。這是作者透過紛擾、浮躁的社會世相一種對文學人性和正能量文學意味的審美追求，與當下欲望文學的肆虐和泛濫形成鮮明的對照。

一、渴望：天上人間和諧美幻

在寶雞諸多作家中，無論是閱讀他們的作品，還是參與相關文學活動，接觸較多的還是白立、白麟和李濤。因為是知人知性，那么對其作品內里美學意蘊的感觸和靠近也就慢慢地清晰起來?？梢哉f，這是一個接受者對閱讀對象的直觀的審美感覺和把握。由此，我認為白立的性情寫作有靈性，很機巧，能智性判斷生活的創(chuàng)作美感；白麟的寫作接地氣，有泥土味，很質樸，愛戀情懷飽滿的創(chuàng)作美感；李濤的體悟寫作，很敏感，長思考，擔當社會關懷的創(chuàng)作美感。做這樣的一個區(qū)別，就意味著他們已各具性情各有精神，即創(chuàng)作個性的凸顯和成熟。

說到李濤的體悟寫作，其散文傾向帶有社會關懷的濃厚情懷和達到某種期盼的熱切渴望。這一寫作路數(shù)和情感脈絡的形成，來源于一個記者的敏銳、作家的深刻和編輯的責任。所以說，記者、編輯、作家的三重身份，使其文字的內涵儲存飽滿豐富，情感程度細膩綿長，指質意象明晰可見。其代表作《天上人間》就展示和抒發(fā)了作者理想與現(xiàn)實的美好夙愿，即天上人間和諧的理想美，仁愛之心與親和之態(tài)的現(xiàn)實美。一個記者的社會關懷，一位作家的渴望期盼，如同一杯有限的甘露，灑向了社會變革中浮躁的人間。這就是擔當，哪怕是有限的，也是可貴的?！短焐先碎g》以“故土情懷”“望斷天涯”“心音交鳴”“星空璀璨”四部分構成。四個部分、四個層面、四種美學意蘊，饒有興趣地傳達了作者對世態(tài)民生、物種事象、文明遺存、鄉(xiāng)俗民情、都市景觀、社會思考、精神追尋，以及理想期盼的審美判斷，十分清晰地折射出作者寄寓天上人間和諧美幻的心理軌跡。

“人是需要交流的，和他人，也和自己。這種交流，是心靈和心靈的碰撞，精神與精神的溝通?！弊髡叩倪@一認識當然是深刻的，期盼自然是美好的。然而這所謂“碰撞”“溝通”“交流”卻是雙向的，是你、我、他意愿的相向而動，感情的向心融通，其難度也就可見了。所以，作者無不感慨地指出了人際交往之三難，即“交流可以，溝通也行，但要通過交流而達到人與人之間心音共鳴，相知相同則很難”，這為一難；受制于“太多的世俗、太多的利益關系和經(jīng)濟、地位等條件的限制，使人們很難有完全統(tǒng)一的觀點，如能大體一致，那就已是很難得的知音了”，這為二難；“想法不一，多于世故，觀點不明，或深藏不漏，或虛與委婉，或佯裝首肯，其實心里并不以為然”，這為三難?，F(xiàn)實與現(xiàn)狀的確無法超越，而作者向往的是穿越時間隧道的那種“俞伯牙和鐘子期這樣的高山流水，令人向往而敬仰的千古知音”。這就是李濤作品既能面對現(xiàn)實，又有仁愛之心與親和之態(tài)的文字表達，是他個人心與手的內里對話，天地人和大美的一種情感關懷。

由此觀《天上人間》，其著字從文的閑舒心境、娓娓道來的淡雅韻味、無技巧之技巧的自然趣成，以及包羅古今軼事、南北遺存、民俗萬象、山水景觀、人生剪影、情誼抒懷等的聚焦，無不賦予了一種唯美的色彩、良善的祝愿，以及敬畏天上人間的虔誠。當我順著“天上人間”所勾畫的美麗彩虹之寓意文脈、魅力走筆之閱讀感染時，我的腦際便自然涌現(xiàn)出如下審美判斷之附和，這就是：故土情懷——仁愛之心；望斷天涯——和諧之境；心音交鳴——親和之態(tài)；星空璀璨——心靈之敬。

“故土情懷”篇，充分體現(xiàn)了作者仁愛之心的厚重。在《愛鳥說》中，作者目睹了一群閑人槍殺鳥的血腥場面，“我心中一陣痙攣，趕緊閉上眼睛”“心也隨著這窒息和恐怖在顫抖、在哭泣……”一位中年漢子竟也感傷不已，透過戚戚的文字，我們不僅可見作者其愛心、人性的善良，更揣摩到他意識深處的關于人鳥共居、活化自然、和諧生態(tài)的文化哲思和情感眷戀。“我想起了鴻雁傳書，義鳥救主的動人故事”“憧憬著鳥語花香，百鳥朝鳳的仙境”，以及“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”的千百年來代代傳誦著的人鳥情歌佳話?！稅埒B說》千余字，真可謂仁厚之情飽滿；而《動物園的故事》卻從另一個側面感念、痛惜動物們作困獸狀的悲哀和無奈。作者用“籠中之虎”“帶鐐的猴”，看似悠閑卻被人類馴化了的“雞”為題，透露出對動物們因此失去野性本能的憤慨?！拔倚闹蟹浩鹨还杀瘺??！薄八L嘯，無濟于事；他憤怒，沒有回音；他想發(fā)威，麻醉槍伺候……真是英雄末路?！薄笆莿游锞鸵悬c匪氣，有點獸性。如果獸沒有獸性，就和人沒有人性一樣，不是也很可怕嗎？”愛屋及烏，還原動物原生態(tài)屬性，張揚與獸共舞的生態(tài)理念，臧否無獸共舞的生態(tài)悲哀，使《天上人間》有了哲理的深刻。同樣《菊山》中的自然生態(tài)美，《清水小路》中的淡薄寧靜心境美的映現(xiàn)，都有著與此相依相融之仁愛之心的審美感受。尤其在《炎帝陵漫筆》的較大篇幅中，凝結著李濤記者生涯富有創(chuàng)見的深邃的哲理性感悟，具有一定的時空穿透力和歷史評說的真實論。“歷代皇帝為爭權奪利，曾使多少人尸橫遍野”“炎帝也是部落首領，他卻沒有王者的霸氣。一生致力于部落繁榮、人民的安樂，甚至不幸以身殉職。那些王者的殺氣、霸氣，在炎帝這種平和祥瑞的綿綿大氣面前，顯得多么渺小，多么微不足道！”這種歷史性的穿越比較論評極其新穎、獨到，筆者也很少讀到如此精辟的思考。不僅如此，作者進而認為，“炎帝在所有顯赫人物面前樹起了無法逾越的高桿”“他，不是一個說教家，不是個理論家、哲學家，他是一個偉大的、空前的實踐家”。由此，祖先的仁愛之心，就這樣淵源傳承，才有了普天下有識之士、文化群人的仁愛之態(tài)、仁愛之懷和仁愛之識。作為作家、記者的李濤便是其中一位仁愛文化的承接者和弘揚者。

“望斷天涯”篇，換一個角度看人生，展示的是作者對和諧之境的贊美與唱響，記敘著作為記者的他一路見聞和親歷性的目及感悟。在作者的筆下，山水物種、星空坊間、人文風貌之天上人間都寓于一種和諧之境的美妙之中，即天人合一的自然氣象。這是作者特有的哲學思慮和體悟。眾所周知，中國哲學的基本問題是“究天人合一”的問題，其基本理念是“天人合一論”。盡管道家看重“自然”，儒家看重“人文”之各派認識不一，但這一理念的基本含義則是人與自然的內在統(tǒng)一。所以，提倡“內外合一”“物我合一”“天人合一”的德性精神，就使得我們以親近、愛護自然而非控制、奴役自然的社會行為為天職，去倍加珍愛自然，建設美麗家園。“望斷天涯”的一個“望”字，就囊括了西部美麗的自然大美，天人和諧系脈的社會氛圍?！抖朊冀痦斂慈粘觥纺侨胫慵滋煜?，陟峰方見天地寬的感慨；《夜宿清音閣》那濤聲、蟬鳴、清風佛面的舒坦；《嘉峪關印象》那昔日風吹石頭跑、地上不長草的荒寒，而今綠草茵茵，樓群高聳，等等。作者由此解讀道：“古老而年輕的嘉峪關啊，因為古老，你才魅力永存、最具吸引力；因為年輕，你才生機勃勃、充滿活力?！边@種詩性的穿透和回望，膠著詩者對民族人文歷史文化價值的心理判斷和認知，因而其字里行間才流淌出如此的美幻情懷。陽關的雄闊悲壯，莫高窟藝術殿堂的瑰麗，月牙泉冰清玉潔的妙曼，長城第一敦的民族肝膽魂魄，小三峽旅游資源的奉獻，江南三樓（黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣）的文化氣象；武夷山的茶韻文化，鼓浪嶼的海島柔情，王洛賓的多情歌聲、牧羊女的花樣長辮、吐魯番的撲鼻果香，飛機穿云的奇妙，等等。這些天上人間的仙境，人間天上的美幻相偕而聚，相向而存的魅力景觀，盡顯在作者“望”而未斷的思考中、感慨中、感動中。“天地偉大，自然偉大，而人類只有在天地之間虛心一點，謙虛一點，才能取得和大自然和諧相處的資格，才能在有限的程度和范圍內，順應和改造自然，造福人類，創(chuàng)造美好?！雹軜闼氐慕庾x，蘊含著“究天人合一”的哲學理念。這就是智者的李濤和李濤望不斷天涯的綿長的意味文字。

二、祝愿：仁愛之心人皆共之

“心音交鳴”篇，是心的交流，袒露出作者心靈碰撞、精神溝通的親和人生態(tài)度，我界定為親和之態(tài)篇。“自序”是其解讀的注腳?！靶撵`總是要溝通的，不然就是行尸走肉。和別人交流不到位，那就自己和自己來個心靈交流。這就是心與手的對話，筆與紙的傾訴，以此來和別人交流、溝通?！庇谑牵靶囊艚圾Q”篇便順而產(chǎn)生。此八篇心音對話，排列機巧，互為映襯，針砭臧否，價值判斷極為鮮明?！缎撵`的奠基》告慰奶奶的在天之靈。這位佃農的女兒，十五歲來到爺爺家，二十八歲就喪夫守寡，六十五歲又黃泉歸去。三個凄然的數(shù)字，一篇沉重的文章，記敘著老人一生的辛酸經(jīng)歷，以及在多舛命運中的堅強善良，從德守道，支撐著家里的不屈生命力。很顯然，作為晚輩與老奶奶生前的溝通，逝后之懷念、感恩、孝道的祭奠倫理情懷的回環(huán)，讀來頗具同感和令人贊賞，這里，感人和自感達到了統(tǒng)一；而《高老頭之死》對吸毒自斷者的怨恨交加之憤，形成了鮮明的情感對照。兩篇排列比對，兩情互為映襯，兩種人品德性的對話，其作者的心音指向是非分明。作為社會人的李濤，其公共責任意識使他在《朋友》《作家》《演員》篇中，倡導“要悲天憫人，有風吹竹、雨打萍，疑是人間疾苦聲的情懷”，主張“君子之交淡如水，心存祥云一片天”的對話理念。這些點滴的心音對話

，漫談式的哲思散點，蓋出于記者的體悟行走中和作家的慣常思考中；同時，他也不時目睹弱勢群體的不公遭遇而常常為此感傷。《風馬牛三題》以“小草”“空氣”為對話介質，言說小草的不避苦寒卻生命頑強，空氣無蹤無跡，卻虛懷若谷養(yǎng)育人類，而民工的巨大貢獻，卻依然待遇微薄，進而為此傷感不已。作者的一腔仁愛之情就這樣靜靜地流淌在心靈的深處?！靶囊艚圾Q”篇，真可謂是心的交流，它是坦蕩的、熾熱的、迫切的，又是細膩的、真切的、溫暖的。

“星空璀璨”篇，作為心靈尾聲，回響著作者對祖國各行業(yè)建設者們平凡而又偉大的情感書寫及心靈的敬仰。在他看來，他們都是璀璨星空中的啟明星、智者、賢者和英雄。歷史是人民創(chuàng)造的，作家是對創(chuàng)造生活主體的記錄者、報道者、弘揚者。在他的眼里、他的筆下，一樁樁可敘之事、一個個可贊之人就這樣被感染著、感動著，這就是記者的情懷、作家的責任。于是，在他的筆下就有著一位雷鋒式好干部列車助人的可敬；一位致富的福建農民再次只身西北創(chuàng)業(yè)的感動；一位深山“奇人”多學科著述拓展的震驚；一位偉人侄兒十九歲烈士毛楚雄青山埋忠骨的敬仰；一位文壇逝者路遙精神貴氣的回戀；一位文學武俠金庸深邃文化底蘊的感嘆；一位古之詩仙李白豪氣萬仗的膜拜；一位文壇泰斗巴金文學遺產(chǎn)的珍貴；一組奧運健兒劉翔、唐功紅、孫甜甜等為民族爭光的自豪。這些點點滴滴的剪影，無不構成了星空的璀璨和輝煌。作者的聚焦體現(xiàn)著一位作家對其正能量精神價值的認知和肯定，一位記者職業(yè)道德的高度凸顯。這些篇什，合起來說，仍然是自我心靈的凈化式的對話。

鑒此，李濤散文自有著獨特的心靈對話，是對天上人間仁愛之心與親和之態(tài)的審美情感觀照，寄托著作者深廣的人文關懷。作為多年從文著述的作家，且有著多年記者生涯的職業(yè)積淀，我以為借鑒余秋雨散文對歷史文化路向拷問的成功經(jīng)驗，再關注足下炎帝故里，周秦文明歷史文化遺跡的系列對視與勾畫，就更有當下切實的現(xiàn)實意義，因為那是一塊有待開墾的厚重的歷史文化高地。我們期待著。

[1]李濤.天上人間[M].北京：作家出版社，2005.（文中有關該作引文皆出自此版本，故不再另注）

作者：馮肖華，西北大學現(xiàn)代學院文學與新聞系教授，碩士生導師，研究方向：中國當代文學與陜西文學。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com