谷巖　郭澤春　孫麗莎

摘要

分析了張家口的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣，介紹了張家口的農(nóng)村住宅設(shè)施與農(nóng)村住宅裝飾，藉以年代久遠的房子作為研究對象，探討張家口農(nóng)村住宅的室內(nèi)裝飾問題。

關(guān)鍵詞 張家口；農(nóng)村；室內(nèi)裝飾

中圖分類號 S26 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 0517-6611（2015）15-192-02

Analysis of Rural Residential Interior Decoration in Zhangjiakou

GU Yan， GUO Zechun， SUN Lisha

（School of Materials Science and Engineering， Northest Forestry University， Harbin， Heilongjiang 150040）

Abstract The regional culture， customs and habits of Zhangjiakou were analyzed， rural residential facility and decoration were introduced. Taking the ageold house as research object， problems of rural residential interior decoration in Zhangjiakou were discussed.

Key words Zhangjiakou； Countryside； Interior decoration

1 張家口農(nóng)村住宅人文

1.1 張家口的地域文化

張家口位于河北境內(nèi)，在我國歷史上很早就有記載，春秋時期北部被匈奴和東戶所占據(jù)，南邊屬于燕國和代國。經(jīng)過長期的變更，直到民國二十八年（1939年）初設(shè)立張家口特別市。1983年11月，張家口市改為河北直轄市。1995年正式對外開放。

一方水土養(yǎng)育了一方人，而一方人又創(chuàng)造出了一方文化。一個地區(qū)所在的位置決定了一個地區(qū)的文化特質(zhì)。張家口有著古老的泥河灣文化以及三祖文化。此外張家口是現(xiàn)行長城最多的地區(qū)，有“長城博物館”的美稱。明朝初期形成的張庫商道，國際性的貿(mào)易離不開它，并且張庫商道還是茶葉之路的關(guān)鍵性一站。察哈爾的建立同樣標(biāo)志著張家口地區(qū)的重要性。在大革命時期，西北農(nóng)工兵代表大會就是在張家口召開的，張家口也逐漸成為京津冀匯合處的重要革命活動中心之一。這些文化各有不同，并且相互繼承，是張家口文化的基礎(chǔ)[1]。

1.2 張家口農(nóng)村的風(fēng)俗及習(xí)慣

1.2.1

三祖文化。

張家口這片土地古老又神奇。在張家口市涿鹿縣，黃帝、炎帝、蚩尤這3位人文始祖五千年前在這里相遇。最終定都于涿鹿，這3個部落開始有了文化傳統(tǒng)的融合，造出了輝煌的三祖文化。這次融合不僅是中華民族開始團結(jié)的象征，也是中華文明史的開端，中華文化核心價值的重要起源。

現(xiàn)在，古老的戰(zhàn)爭印記仍然保存得非常完好，內(nèi)容十分豐富。這對研究中國歷史起著至關(guān)重要的作用。

1.2.2

蔚縣剪紙。蔚縣剪紙距今已有三百多年的歷史，有著張家口地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息。剪紙文化是一種結(jié)合了多種藝術(shù)形式而創(chuàng)造出來的新的文化藝術(shù)，刺繡、刀刻和木版年畫等多種藝術(shù)形式被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家運用得淋漓盡致。這門藝術(shù)的取材來自于民間，刀工雕刻十分細致，色彩鮮艷，十分生動地體現(xiàn)出了廣大勞動人民樸實的情感，以及對美好生活的無限向往。

剪紙的題材十分廣泛，有著濃郁的生活氣息，大都是老百姓喜歡的神話故事、歷史典故，以及張家口地區(qū)獨特的人文背景和民俗風(fēng)情。無論是以什么形式表達這門藝術(shù)，都體現(xiàn)了民間藝人獨到的智慧和豐富的想象力[2]。

1.2.3

張庫大道。張庫大道是我國清代時期一條重要的貿(mào)易道路，始于張家口，途經(jīng)庫倫，一置通往俄羅斯。在世界歷史上有著一定的地位，不論是在政治上，經(jīng)濟上還是文化上，影響都十分廣泛。

8世紀開始，通過與各民族的交會，蒙古族開始認識到外面的美麗世界。張庫大道的形成，不只是一條道路的形成，它是戰(zhàn)爭與利益的結(jié)果。蒙古人進攻大都，期間中原物資不斷涌入草原。很多人在利益驅(qū)使下開始做買賣，之后張家口開始擴建，邊塞城市初具規(guī)模。在萬歷年間，民間自由流通的交易方式變?yōu)榱嗽谡笇?dǎo)下的有制度的交易模式，真正的貿(mào)易城市已成規(guī)模[3]。

之后在清政府的帶領(lǐng)下，對內(nèi)蒙古以及俄羅斯的貿(mào)易全面展開，出現(xiàn)了更多的買賣人。這條道路上永遠都有商人，永不停息。張庫大道的興盛不僅使張家口變得富裕起來，也使內(nèi)蒙古的一些城市快速發(fā)展，同時也吸引著外來的貿(mào)易流通。

2 張家口農(nóng)村住宅設(shè)施

張家口位于中國北方，地域廣闊，農(nóng)村地區(qū)家家戶戶占地面積都非常大，都有一個大院，有正房、南房、豬圈、院子等。而正房一般都是三間屋子，只有一個大門，門開在中間屋子的正中間，一般稱之為“廳”，廳中一般不住人，大多都會放置一個鍋臺，并與炕相連，夏天做飯多用此鍋臺。廳中其他位置放置柜子等生活中不常用的物品。東西兩間房都為住人的屋子，由于北方冬季寒冷，每家每戶都采用炕來御寒，而炕的大小一般取決于家中人口的多少，常見的是屋子有多寬，炕就有多長，炕的寬度一般約2 m?？坏闹車幸蝗Ξ?，稱為炕圍畫?？坏囊贿叾加幸粋€灶臺，冬季做飯大多用次鍋臺，在做飯的同時就可以燒炕，達到取暖的目的。炕的正對面一般為一組柜子，用來放置衣服、被褥等家庭用品。墻面上大多為照片等一系列與家庭息息相關(guān)的裝飾。住宅沒有過多的裝飾，顯示出了勞動人民樸實的生活態(tài)度，但也異常溫馨[4]。

3 張家口農(nóng)村住宅裝飾

3.1 頂?shù)难b飾

張家口農(nóng)村地區(qū)的裝飾不僅僅是為了美化室內(nèi)空間，更大一部分是為了更加簡便的生活。曾經(jīng)的農(nóng)村平房幾乎沒有什么吊頂裝飾，很多家庭開始都是裸露著建筑結(jié)構(gòu)，屋頂常常會掉落泥土、雜草等，給生活帶來了極大的不便。之后開始用廢紙等在屋頂糊一層，這樣既擋住了屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)，也可以防止雜物的掉落。之后又開始使用報紙、塑料紙等來裝飾屋頂，既省錢，又有裝飾意義，并且達到了使室內(nèi)干凈的目的?，F(xiàn)在的農(nóng)村新家才開始使用吊頂來進行裝飾。不論裝飾有多美，其實最初的目的就是為了使生活更加舒適。

3.2 墻、地面的裝飾

墻面大多一般不做什么裝飾，只是刷大白，看著整潔就可以。當(dāng)?shù)厝舜蠖喽加X得裝飾墻面沒什么必要，且需要費用。再有就是大多認為白色墻面是最好的，根本無需裝飾。只有炕對面的墻上會貼一些家庭成員的照片，還有一些年畫裝飾。

較古老的屋子地面什么都沒有，就是原始的地面，表面是土地。這使得蓋房子時省去了很大一部分時間，但在省時省力的同時給生活帶來了極大的不便。隨著時間的推移，地面的磨損常常會使得滿屋子滿是塵土，十分不干凈，并且感覺永遠打掃不完。無裝飾地面之后出現(xiàn)了紅磚鋪設(shè)地面，一來是由于紅磚廉價，花不了多少錢就可以既滿足室內(nèi)裝飾的效果，也可以增加地面整潔性；既體現(xiàn)了老百姓對美好生活的向往，也體現(xiàn)了艱苦樸素的作風(fēng)?，F(xiàn)在出現(xiàn)了地板磚以及地板的裝飾，這種形式將裝飾性與實用性都體現(xiàn)得淋漓盡致[5]。

3.3 炕周圍的裝飾

炕作為每個家庭中運用率最高的家具，自然圍繞著它的裝飾也最多。不論是吃飯、會客，還是休息，就連很多室內(nèi)活動也都是在炕上進行的，例如打麻將、打牌和聊天等。炕上大多都會有個小的窯子，沒有窯子的大多也都會有個小柜子，放置一些生活中的小物品，例如針線，沒有做完的鞋墊等。小柜子的種類有許多，樸素也好，奢華也罷，都表達著廣大人民對美好生活的向往。

炕極大地改善了人們的生活，但是早期也有很多的不便?；鹂蝗∨嵌巨r(nóng)村家家戶戶必備的，而炕上的墻面由于經(jīng)常受到靠蹭，會蹭臟衣物和被褥，并且極易脫落。人們?yōu)榱吮Ｗo墻面，便用白土（也叫甘土子，刷墻用）和膠水調(diào)和在一起，在圍繞火炕的墻面上涂約二尺高，使之形成一個“圍子”，還能起到避免弄臟衣物的作用。隨后一些民間藝人把原本用于裝飾宮殿、亭臺樓閣以及廟宇的彩繪藝術(shù)，巧妙地運用到普通老百姓的家中，逐漸形成了現(xiàn)在所見到的豐富多彩的民間炕圍畫。它融合了建筑彩繪、年畫及壁畫的多種優(yōu)點。時至明清，炕圍畫走向了成熟，應(yīng)用越來越普遍，凡是新建的房屋、婚房和舊房翻新都少不了炕圍畫[6]。

炕圍畫是一種耗時耗力，還需要一定費用的室內(nèi)裝飾，但是家家戶戶都不吝花費以擁有它，這足以表明炕圍畫在廣大人民心中的地位。從家中炕圍畫的風(fēng)格就可以反映出一家人的文化素養(yǎng)及需求。

炕圍畫這種特殊的民俗文化是從古至今一直演變的一種文化形式，也需要一定的環(huán)境才可以生存。經(jīng)過和懷來縣的一名老藝人成玉海的談話得知，懷來縣只有他這么一位炕圍畫藝人，面臨著后繼無人的境地，這種民間獨特的文化藝術(shù)本應(yīng)該受到重視，但是由于現(xiàn)代社會的沖擊，畫面內(nèi)容受一定的封建文化思想的束縛，創(chuàng)作起來有一定的難度，現(xiàn)在越來越不受重視，繼而使這種古老的藝術(shù)形式面臨著失傳的危險。

炕圍畫的作用體現(xiàn)在裝飾與實用等方面，更重要的是承載著從古至今傳統(tǒng)文化的演變。它是隨著時代的演變而發(fā)展的，但隨著當(dāng)代社會的飛速發(fā)展，農(nóng)村日益進步以及城市化的迅速推進，農(nóng)村人口越來越少，而且農(nóng)村新房也大多貼瓷磚，很少運用炕圍畫來做家庭裝飾。而且樓房逐漸代替了平房，就連許多平房也不在盤炕，床逐漸取代了炕的位置，也有很多人覺得炕圍畫步驟繁瑣，直接以壁紙取代，裝飾效果也非常不錯，但是卻沒有了炕圍畫的韻味?？粐嬛饾u淡出了人們的視線，失去了以往的魅力。由此可見，炕圍畫這種民間藝術(shù)形式由于炕的消失而逐漸消失。

一種藝術(shù)形式的消失必然會給未來文化帶來一定的沖擊，不能等其消失之后才覺得可惜?？粐嫴荒茈S著炕的消失就淡出人們的視線，應(yīng)該以另外一種形式得以繼承下去。雖說現(xiàn)代一直在發(fā)展新型農(nóng)村，但是居住環(huán)境的新型，并不能說是勞動人民審美的提高，情趣的提高，只可以定義為居住環(huán)境有所改善。炕作為一種臥具，會隨著社會的進步而被淘汰，而炕圍畫作為很多農(nóng)村家庭中唯一與藝術(shù)有關(guān)的裝飾品，不應(yīng)該被拋棄。它不僅是一種裝飾，更是歷史的再現(xiàn)，文化的傳承，傳統(tǒng)的發(fā)揚，以及對未來的憧憬[7]。

4 總結(jié)

在張家口這個古老的城市中，古老的文化得以繼承和發(fā)揚，尤其在農(nóng)村地區(qū)，不論是庭院布局還是室內(nèi)裝飾，都可以發(fā)現(xiàn)其中深遠的文化內(nèi)涵以及悠久的傳統(tǒng)歷史。而隨著時代的變遷，這種獨特的歷史文化在逐漸淡化。地域的差異，人文歷史的差異造就了這一方人的生活習(xí)慣以及文化素養(yǎng)的特異性，在歷史的長河中留下了不可磨滅的歷史印記。農(nóng)村地區(qū)的問題應(yīng)當(dāng)放在首要位置加以解決，并且無論是生理的還是心理的問題，都應(yīng)該重視起來。

參考文獻

[1]

李玟.炕圍畫的美學(xué)風(fēng)格在手繪墻畫藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報：美術(shù)與設(shè)計版，2009（6）：129-132.

[2] 畢瑞芳.民間炕圍畫的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新[J].美與時代（上），2010（10）：74-76.

[3] 魏晨彬.論傳統(tǒng)炕圍畫藝術(shù)[J].才智，2009（9）：281，274.

[4] 張家口日報社.重走張庫大道[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2012.

[5] 張家口市文物考古研究所.邊塞古跡[M].北京：科學(xué)出版社，2012.

[6] 李靜.蔚縣剪紙的現(xiàn)狀調(diào)研與保護發(fā)展[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2010.

[7] 馬軼男.探究“三祖文化 ”之涵義[J].安徽文學(xué)，2015（3）：17-18.