陸鏡生

我們在學習和理解中國社會主義核心價值觀的時候，不要忘記我們中國人至少從19世紀末葉開始就被迫接受西方的教育。一百年前批孔，“文革”中又批孔。至于掃“四舊”，則將以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化都掃了。中國傳統(tǒng)文化在幾代人中斷層了。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為唯一的超級大國，西方文明似乎也因此牢固地主導(dǎo)著世界文明方向。歐美國家，尤其美國，宣揚西方文明的“普世價值觀”，用來掩蓋其文化中心主義，其政治意圖是力圖把西方發(fā)達資本主義國家的所謂“民主”“自由”“人權(quán)”等標榜為絕對標準，要求處于弱勢文明狀態(tài)的發(fā)展中國家按此標準進行轉(zhuǎn)型。尤其對中國，西方戰(zhàn)略意圖就是使之徹底西化。我們中國社會主義核心價值觀是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，又吸取了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了現(xiàn)代精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義價值觀的重要源泉，但這并不等于12個價值范疇都可以一一對應(yīng)地從中國古代文化中找到來源。有些價值范疇如民主、自由、法治、誠信等只是在近現(xiàn)代工商業(yè)社會才能產(chǎn)生的思想意識和價值觀念，或者雖古已有之，但賦予了新的含意，與此同時，我們也要注意西方政客在對待有些價值范疇上的雙重標準，或言行脫節(jié)，或似是而非。我們學習和理解我們的核心價值觀時，一定要古為今用，洋為中用。我們長期接受西化教育，忽視中國傳統(tǒng)文化，乃至有些學者誤讀經(jīng)典文本。因此我們對老祖宗一定要有恭敬心。哲學家馮契先生曾說：“我能與古人為友，對古人的生活、思想及其所處的時代條件有同情的了解。所以我才能對古代作品作出比較客觀的評價?！蔽覀冃枰３７词　?/p>

首先談?wù)劇拔拿鳌眱r值取向。

文明是什么？長期以來，學者們對于什么是文明，什么是文化，往往是公說公有理，婆說婆有理，沒有共識。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中按人類學家摩爾概的分期法，指出人類社會的發(fā)展歷史分為三個時代：蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。這是按生產(chǎn)力發(fā)展的標準進行分期的。19世紀歐美工業(yè)化加速、科技進步、生產(chǎn)力提高和物質(zhì)產(chǎn)品豐富被視為文明的成就。文明標志著人類創(chuàng)造的特有的生存狀態(tài)和生活方式。文明的內(nèi)涵更多地指內(nèi)在的價值、精神及其外化，包括技術(shù)、制度、習俗等。人類從野蠻走向文明的標志，除了生產(chǎn)力水平外，更多地是精神性內(nèi)容，特別是對人的原始獸性和物欲的一定的克制，形成道德自律的準則和公共秩序。不過，一個國家或一個地域，一旦人們道德淪喪之時，文明也會倒退到野蠻，盡管生產(chǎn)力和科技發(fā)展到可以隨意毀滅一個國家和民族。

文明發(fā)展有一個過程，記錄這過程的是文明史。不同地域的文明有不同的特色。不同文明之間總是在交流，取長補短。大哲學家羅素（Russell Bertrand）在《中國問題》一書中寫道：“過去，不同文明間的交流取得了人類歷史中具有里程碑意義的成就：希臘向埃及學習，羅馬向希臘學習，阿拉伯向羅馬帝國學習。中世紀歐洲向阿拉伯人學習，文藝復(fù)興時期的歐洲向拜占庭學習，最終往往是青出于藍而勝于藍?！彼^“西方”，嚴格地講，是19世紀才形成統(tǒng)一文明的現(xiàn)代歐洲，此前的“西方”在地理上和文化上都是分裂的。西方文明的生成和發(fā)展過程中，特別西方在啟蒙時期，東西方文化之間有著交流和融合。文藝復(fù)興前幾百年，世界的中心是阿拉伯文明。文藝復(fù)興啟始階段是意大利人學習阿拉伯文，從阿拉伯文書籍翻譯已在歐洲失傳的希臘文獻，重新發(fā)現(xiàn)了亞歷山大和凱撒以及荷馬和亞里士多德等為代表的上古歐洲。近現(xiàn)代西方世界的精神源頭被認為是古希臘、羅馬時代的偉大復(fù)興。西方思想家在文藝復(fù)興及其后的啟蒙運動都曾向古希臘、羅馬學習。文藝復(fù)興運動以復(fù)興古希臘、羅馬文化來挑戰(zhàn)天主教勢力，以人性論來挑戰(zhàn)天主教的思想禁錮。而文藝復(fù)興到啟蒙運動的大約400年時間里，初步建立起在自由、平等、民主、法制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會。另一方面，打破了教會的文化霸權(quán)和拉丁文霸權(quán)，轉(zhuǎn)化到各個民族主體文化，即諸民族的多元文化。啟蒙時期中國古代文化對歐洲的影響表現(xiàn)在18世紀的“中國熱”。萊布尼茨從哲學和宗教上論證了儒家學說的合理化，伏爾泰從歷史和政治上論證了儒家學說的合理性。啟蒙思想家欣賞中國文化中的“天人合一”的天道觀、以“仁”為核心的倫理觀、以“理”為天地萬物的最高法則、“有教無類”的教育制度、科舉考試的選士制度、孝廉舉薦的選官制度、“選賢與能”的用人之道、“民為邦本”的民本思想、“為政以德”的治國之道、重農(nóng)的經(jīng)濟思想，等等。直到現(xiàn)今，仍有不少中外學者認為，法國重農(nóng)學派的經(jīng)濟學有著中國的思想淵源。斯塔夫·里阿諾斯的《全球通史》講“中國由于孔子的倫理體系、為政府選拔人才的科舉制度、對學問而不是對作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重，以及精美的手工藝品如陶瓷、絲綢和漆器等，開始被推舉為模范文明?！边@些說明中國傳統(tǒng)思想文化在西方啟蒙運動中表現(xiàn)出可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化內(nèi)涵。自15世紀至18世紀前期，文藝復(fù)興和啟蒙運動推動了歐洲工業(yè)革命，從1860年至19世紀末，歐美創(chuàng)造了以科技物質(zhì)文明為主要內(nèi)涵的西方現(xiàn)代文明模式，也是資產(chǎn)階級資本統(tǒng)治的世界和工業(yè)文明異化的世界。馬克思于1856年4月15日在倫敦為《人民報》創(chuàng)刊紀念發(fā)表的演說中說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而引起了饑餓和過度疲勞。財富的新能源，由于某種奇怪的、不可思議的魔力變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”這個時期，西方國家借文明的名義發(fā)動戰(zhàn)爭，是舊殖民主義時代。馬克思說：“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前。”

20世紀一百年內(nèi)，西方文明模式被推向高峰，物質(zhì)產(chǎn)品空前豐富，但同時現(xiàn)代文明帶來了信仰缺失、精神生活空虛迷?，F(xiàn)象，帶來了迷心逐物的現(xiàn)代病。20世紀中期以后，開始了新殖民主義時期。歐美國家，尤其是美國，把他們的文明美化為通往現(xiàn)代化的唯一道路，軟硬兼施地脅迫發(fā)展中國家按西方資本主義文明模式去治國。他們還宣揚“民主國家之間無戰(zhàn)爭”，來引誘或恐嚇發(fā)展中國家引進和實行美國式文明制度，然而其惡果是不少發(fā)展中國家的民族在價值觀念上產(chǎn)生了本民族文化身份的認同危機，在經(jīng)濟上依附于西方。20世紀下半葉，一些學者開始對歐美中心主義、人類中心主義、工具理性和科學萬能主義等為核心的現(xiàn)代西方文明模式進行反思，乃至從中國文明和東方文明中尋找改革之路。著名的英國史學家湯因比大聲疾呼：“解決21世紀的問題，只有靠孔孟學說和大乘佛教?！蔽鞣焦I(yè)文明的確已接近末期。人類面臨資源枯竭、氣候異常、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、道德滑坡。人類應(yīng)該覺醒，促進由工業(yè)文明的黑色發(fā)展轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的綠色發(fā)展。

其次，談?wù)劇懊裰鳌眱r值取向。

在政治生活中，“民主”這個詞在媒體和人們的口里出現(xiàn)的頻率很高。歐美國家把“競爭性選舉”看作是“民主”的觀念和標志。多數(shù)學者認為，西方的競選民主是源自古希臘城邦的直接選舉。希臘文的“民主”是叫“demokratia”，原意是“人民的權(quán)力”或“多數(shù)人的統(tǒng)治”?！懊裰鳌弊鳛閲倚螒B(tài)的本來含義是人民直接選出代表來治理國家，實現(xiàn)大多數(shù)人的統(tǒng)治權(quán)力。不過，古代希臘、羅馬社會是由自由人（公民、外籍人、婦女）和奴隸組成。一個人的公民身份意味著他享有參加城邦政治生活的權(quán)利。公民身份屬“公”，而其他人只有“私”的身份，不能參加政治生活。公民的身份來自對某一種族集團的歸屬，如雅典人。

美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束后，不久即召開制憲會議。美國憲法規(guī)定只有白人男子享有選舉權(quán)，而白人婦女、黑人和印第安人都沒有選舉權(quán)。希臘民主制的只讓某一族群享有民主權(quán)利的傳統(tǒng)也被美國的白人男子所繼承。美國建國后94年，144年和172年，白人婦女、黑人和印第安人才分別在法律上獲得選舉權(quán)。美國憲法侈談天賦權(quán)利，不過是個謊言。美國白人婦女、黑人、印第安人經(jīng)過長期前赴后繼的不懈斗爭，乃至流血犧牲，才贏得了民權(quán)。

關(guān)于民主的淵源，西方學術(shù)界還有另一種說法，認為美國現(xiàn)代社會的民主體制源自早期印度佛教僧團。（美）加勒特主編的《印度的遺產(chǎn)》一書中對佛教的“三番羯磨”的民主會議制度論述甚詳。上世紀八十年代，一位到斯里蘭卡從事學術(shù)調(diào)研的美國社會學家，從佛教內(nèi)典中查閱到“三番羯磨”民主會議制度的闡述，撰文指出，美國經(jīng)幾代人所創(chuàng)立和爭取的立憲、議會、選舉等現(xiàn)代社會的民主體制，早在兩千五百年前印度佛教僧團內(nèi)就已成功推行。其實，佛教傳來中國以后，中國佛寺傳承了印度早期僧團的民主會議制度。每年農(nóng)歷12月，大寺院的領(lǐng)導(dǎo)人，如住持方丈、監(jiān)院、維那、知客師等召集寺院比丘開會，作年度工作總結(jié)報告，審議寺院規(guī)約（寺院憲法），使之與時俱進，并集體辭職。接著由僧團以一人一票選出新領(lǐng)導(dǎo)。第二天，即正月初一，新領(lǐng)導(dǎo)履職。不過，它給后世的重大啟迪是：這種民主選舉是以“六和敬”原則為基礎(chǔ)。佛教（佛陀教育）的“六和敬”原則是：一、“見和同解”（依據(jù)佛陀教導(dǎo)，大家建立共識）;二、“戒和同修”（嚴格持戒，即嚴以律己，守禮守法）;三、“身和同住”（僧團內(nèi)人人平等，無有高下，互相謙讓，和睦相處）;四、“口和無諍”（善護口業(yè)，不饑他過，有錯則自覺發(fā)露懺悔）;五、“意和同悅”（善護意業(yè)，清凈無染，戒除貪、嗔、癡，歡歡喜喜共處）;六、“利合同均”（有福大家共享，淡泊自私自利，念念利益一切眾生）。

美國人在大選中有沒有類似“六和敬”那樣的思想基礎(chǔ)呢？絕對沒有。日本中曾根康弘在《新的保守理論》中說，民主是什么東西呢？從根本上說，就是多數(shù)決定的原則?！凹偃绮粧仐壦叫?，以多數(shù)作決定的根據(jù)就不存在。議會政治采取的多數(shù)決定的時候，確定需要大家拋棄私心。但是在現(xiàn)實中，如此重大的大前提難道不是在崩潰之中了嗎？”美國不少學者批評美國的選舉民主是“金錢政治”。在美國，只有民主黨、共和黨兩大黨才有巨大財源進行競選，而且美國2013年最高法院以“言論自由”為借口，取消了企業(yè)贊助選舉的限制，這樣，美國大資本集團可以更自由地、不受限制地干預(yù)、影響美國的選舉民主。美國前眾議院議長奧尼爾曾說：“任何選舉都由四部分組成：候選人、政策立場、競選班子和金錢。沒有金錢，其它三項只能免談。”總統(tǒng)候選人一旦當選后，必然為政治捐款人的利益服務(wù)。美國每次大選還可以見識到選民的私心膨脹、對社會責任的漠視，而被媒體指責為“非理性投票”。學者們將這些現(xiàn)象統(tǒng)稱為“民主悖論”。美國一直大力向發(fā)展中國家推銷它的美國民主，作為稱霸世界的軟實力。不少國家被脅迫搞美國式民主，結(jié)果出現(xiàn)了“民主”，而無治理的亂象。印度、菲律賓、墨西哥等國成為媒體所稱的“無效的民主”轉(zhuǎn)化為“無效的治理”。至于貧富懸殊、宗教的教派林立的國家，競選民主往往強化了社會結(jié)構(gòu)的對立和沖突，加劇教派之間的對立，乃至大亂，如北非、中東。非洲選民評論說：“我們是拿著外國報刊，聽著外國廣播，看著外國電視頻道，投票選舉由外國公司包裝的本國總統(tǒng)?！?/p>

美國兩黨制的政黨制度，其特點是通常由在總統(tǒng)選舉中獲勝的一個政黨作為執(zhí)政黨，掌握行政權(quán)，但不一定同時掌握立法權(quán)。具有立法權(quán)的議會，如眾議院的多數(shù)席位很有可能被在總統(tǒng)競選中敗北的另一政黨占有?！叭龣?quán)分立”稱為“分權(quán)制衡”。分權(quán)制衡在權(quán)力監(jiān)督上有積極意義。不過，倘若一個政黨掌握行政權(quán)，另一政黨掌握立法權(quán)，那么“分權(quán)制衡”就可能成為“分權(quán)掣肘”。當今美國總統(tǒng)奧巴馬被媒體嘲諷為“跛足總統(tǒng)”。倘若選舉民主不能保證政府的“善治”，就令人質(zhì)疑了。

中國古代政治體系中沒有西方那種競爭性大選、三權(quán)分立和多黨制為特征的治國方式。中國有自己的治國理念和實踐?！懊癖尽彼枷胧侵袊糯ベt在政治實踐中總結(jié)出來的治國指導(dǎo)思想，就是民眾是國家的根本。《尚書》講“民為邦本，本國邦寧”。古代圣賢重視民眾的本體地位?！睹献印分v“民為貴、社稷次之，君為輕?！泵褓F君輕，意謂人民、國家、君主三者的重要性方面，人民是第一位的?！洞髮W》講“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”愛民要像民之父母一樣，俗稱當好父母官。“五倫”講“父子有親”。“親”指愛，而且是無私的愛，無條件的愛。漢代董仲舒提出“三綱五常”?！叭V”是君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱，意指君、夫、父要以身作則，各自為臣、為妻、為子做出好榜樣，學為人師，行為世范。這些都是極高的要求。實際上，是強調(diào)作君、作夫、作父的一種責任意識?！懊癖尽彼枷朐趦r值觀念上高于“民主”。民主只是選出代表、領(lǐng)導(dǎo)人的具體形式。沒有民本思想為基石的民主是極可能不能有效地治國理政的。2012年11月15日，習近平同志在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時講話中講，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！边@是對“民本”思想的現(xiàn)代詮釋。這是傳承和發(fā)揚了傳統(tǒng)“民本”思想，力重“民生”。重民生成為我們落實民主執(zhí)政理念的重要政策。這是中國傳統(tǒng)文化中具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價值的價值存在。

中國特色的民主政治制度的框架的基本內(nèi)容是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政黨制度、人民代表大會制度、共產(chǎn)黨與民主黨派和各界人民團體的政治協(xié)商制度、以村民委員會和居民委員會制度為主要內(nèi)容的社區(qū)自治制度、以企業(yè)職工代表大會制度為主要內(nèi)容的職工自治制度、以民族自治制度為主要內(nèi)容的區(qū)域自治制度。

改革開放以來，我國選舉民主得到不斷的推進和拓展。上世紀80年代上半期，全國范圍內(nèi)選舉產(chǎn)生村委會，90年代下半期開始了鄉(xiāng)鎮(zhèn)長和鄉(xiāng)村黨組織直接選舉。村鎮(zhèn)的選舉是在協(xié)商民主基礎(chǔ)上進行的，這是中國的創(chuàng)舉。選舉民主提升了民眾的政治素質(zhì)，改善了干群關(guān)系，提升了黨執(zhí)政的合法性。

西方政治界在20世紀90年代反思選舉民主的弊病，提出一種民主理論，即“協(xié)商民主”（deliberative democracy），鼓勵公民參與公共政策的制定過程中，在協(xié)商中，做出大家能接受的決策。美國的協(xié)商民主主要體現(xiàn)在譬如有完善的智庫體系，既有官方智庫，也有民間智庫;譬如國家機關(guān)成立有各種咨詢委員會，并具有代表性和具有多樣的咨詢方式，有永久性的，有暫時性的，有調(diào)查性的，有研究性的，也有咨詢性的;又譬如，協(xié)商、咨詢是國家機關(guān)同個人、民間之間的互動，強調(diào)平等對話，理性說服，但最后決策是國家機關(guān)的事，協(xié)商與決策兩者是分離的。

我國的協(xié)商民主起步要早得多，是從1949年召開中國人民政治協(xié)商會議開始的。中國共產(chǎn)黨同各民主黨派和無黨派民主人士，以政治協(xié)商形式，制定“共同綱領(lǐng)”，并在此基礎(chǔ)上選舉產(chǎn)生中華人民共和國中央政府，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是在協(xié)商民主與選舉民主相結(jié)合的基礎(chǔ)上確立的。

改革開放以來，我們黨更加重視發(fā)展和拓寬協(xié)商民主。這是黨的群眾路線在政治、經(jīng)濟、社會領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。政府并非完全壟斷一切合法權(quán)力。政府機關(guān)、非政府組織、私人企業(yè)、利益集團等一起承擔維持社會秩序、調(diào)節(jié)經(jīng)濟和協(xié)商社會發(fā)展的職能，一起參與政治的、經(jīng)濟的、社會的、文化的調(diào)查研究和政策磋商。這些主體相互依存，以共同的政治的、經(jīng)濟的或社會的原則為準則，以達成共同目標進行協(xié)商，通過平等合作的形式，來解決各個層面上的不和諧問題。協(xié)商民主的目標是為了實現(xiàn)“善政”和“良治”。

近兩年來，我們黨繼承和發(fā)展了建國以來實行協(xié)商民主的經(jīng)驗，創(chuàng)造性地構(gòu)筑了我們黨的協(xié)商民主的理論框架?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強社會主義協(xié)商民主建設(shè)的意見》的發(fā)表，是我國協(xié)商民主成熟的標志。“《意見》明確了社會主義協(xié)商民主的本質(zhì)屬性和基本內(nèi)涵，闡述了加強社會主義協(xié)商民主建設(shè)的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則和渠道程序，對新形勢下開展政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團體協(xié)商、基層協(xié)商、社會組織協(xié)商等作出全面部署，是指導(dǎo)社會主義協(xié)商民主建設(shè)的綱領(lǐng)性文件?！敝袊絽f(xié)商民主，其范圍之廣，理論之精確，部署之具體，在人類歷史上是史無先例的。中國式協(xié)商是為了更好地治國理政，而實行黨與黨外的合作、政治國家與公民社會的合作、政府與非政府的合作、公共機構(gòu)與私人機構(gòu)的合作，等等。這是通過合作、戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，來確立認同的目標和方式，實施對公共事務(wù)的管理。中國式民主建設(shè)構(gòu)建了中國社會主義和諧社會的基本價值訴求。人民大眾從中理解到作為公民資格的相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，并以此為基礎(chǔ)參與國家事務(wù)，提升自己的主體意識，學會以理性的方式處理各種政治、經(jīng)濟和社會問題。

再其次，談?wù)労椭C。

就思想淵源和理論資源而言，和諧社會狀態(tài)是中華民族自古有的一種“大同社會”理想。在我國古代文化和哲學思想中，就不乏有關(guān)和諧觀念和對和諧社會狀態(tài)的憧憬。和諧觀念有三個維度：一是人自身的和諧（自身靈與肉的和諧），二是人與人之間的和諧，三是人與自然的和諧。在這三個維度中，自身和諧是最重要的。《論語·學而》講“禮之用，和為貴?！薄岸Y”是講規(guī)矩?！抖Y記·經(jīng)解篇》講“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”《禮記·樂記》講“中正無邪，禮之質(zhì)也?！币粋€人若能做到修身，做到“思無邪”，能“克己復(fù)禮為仁”，自覺約束自己，就能做到自身和諧。領(lǐng)導(dǎo)人若能“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正不令而行;其身不正，雖令不從。”一個人，或一個領(lǐng)導(dǎo)人能嚴以律己，則自然能自身和諧，并處理好人與人的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。儒家還講“和而不同”“轉(zhuǎn)生合一”和“過猶不及”，都是講調(diào)和人際關(guān)系的矛盾和沖突，恢復(fù)平衡，從而趨于和諧?！昂投煌币庵覆煌挛锟梢院椭C共生;“轉(zhuǎn)生合一”是指不同的事物可以轉(zhuǎn)化而融合為新事物?！斑^猶不及”是指待人接物要掌握適當?shù)摹岸取?，過分和不足都不好。這闡述了客觀事物存在和發(fā)展中的差異與和諧、沖突融合、多元互補。對內(nèi)、對外都是平等合作，共生共贏。儒家在提倡修身、齊家、治國、平天下的同時，強調(diào)“力行”。《論語·憲問》講：“子曰：‘士而懷居，不足以為士矣?！保鬃诱f，讀書人留戀家庭的安逸，就不足以做讀書人了）

儒家文化中的和諧意識特別提出天、人的關(guān)系的和諧，為此提出“天人合一”。這是對宇宙和人生真相的探索?！睹献印けM心上》講“孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ūM心于仁愛，這就是懂得人的本性。懂得人的本性，也就懂得了天命。保持人的仁愛之心，培養(yǎng)人的本性，這就是對待天命的方法。無論長壽或短命，都始終如一，修身養(yǎng)性，以待天命，這就是安身立命之處。）儒家著名學者程顥說，“仁者，以天地萬物為一體?！敝祆湔f，“惟仁，然后與天地萬物為一體?！敝祆湓谧⑨尅吨芤住は缔o下》中的“天地之大德曰生”時，指出“生道”即是“仁道”，即“仁愛”。道家講“天地與我并生，萬物與我為一?！薄蔼毰c天地精神相往來?！狈鸾蹋ǚ鹜拥慕逃┲v“生佛不二”（“生”是眾生，“佛”是指佛如來。眾生是沒有覺悟的佛，佛是已覺悟的眾生。）又說“自他不二”（“自”是我自己，“他”是上至諸佛，下至地獄眾生，是一不是二。）我們?yōu)槭裁匆獝廴?，因為是一體，同一個本體。不僅愛人，而且愛宇宙之物。這個愛心包容整個宇宙。無論儒家，亦或道家和佛家，其核心都是大愛，大愛無疆。宇宙、天地、自然的核心也都是大愛。天與人的心、性聯(lián)系起來，是依靠“大愛”相溝通，相統(tǒng)一，人與天地就“和”了。

中華民族傳統(tǒng)文化把“和”看作最高價值，最高道德境界。中國儒釋道三家的哲學都主張“主客一元”。這是“和”的哲學。西方的哲學是“主客兩分”，是“斗”的哲學。當代西方有一些哲學家看到“主客兩分”的哲學的弊病及其造成的嚴重危害，眼睛轉(zhuǎn)向東方。德國法理學家阿圖爾·考夫曼在其所著《后現(xiàn)代法哲學——告別演說》中說，“后現(xiàn)代思想首先應(yīng)該克服現(xiàn)代兩元論，即主體與客體的分離……調(diào)整好人與自然的關(guān)系，宜采取主、客一體化研究范式?！?/p>

在當代治國理政中，和諧社會這一概念從廣義上講，是指人類社會各個系統(tǒng)、各個要素之間的協(xié)調(diào)，規(guī)范的運行狀況。具體來說，則指社會與自然環(huán)境、社會同政治之間、社會同經(jīng)濟之間、社會同文化之間的協(xié)調(diào)狀態(tài)。從狹義上說，是指社會層面本身的協(xié)調(diào)。具體來說，社會與社會各個階層、群體之間利益的協(xié)調(diào)、社會中的不同群體、族群、宗教之間的協(xié)調(diào)和良性互動，公民在經(jīng)濟生活中的自立和自決，政治生活的民主和公正，思想文化上的自由和寬容，公共生活中的法治和德治及禮治，核心價值觀諸如愛國、敬業(yè)、誠信、友善等的普遍共識和實踐。

在當代的治國理政中，我們黨特別提出構(gòu)建和諧社會的目標。黨的十六屆六中全會專門通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，確定了2020年構(gòu)建社會主義和諧社會的根本任務(wù)和重要目標，還首次將社會和諧提升為社會主義本質(zhì)屬性，使社會和諧成為評價中國各級政府績效和社會民主治理狀況的重要參照坐標，即有嚴明的法度，有透明度，有公信度，有行政高效，有良好的協(xié)調(diào)等。

和諧社會的構(gòu)建是一個不斷深化的過程。極重要的是，要牢記把教育放在治國理政的第一位。綠色文明建設(shè)，教育為先，和諧社會建設(shè)，教育為先，民主建設(shè)，教育為先，價值觀建設(shè)，教育為先，要深化認識宇宙人生的真相和修身、齊家、治國、平天下的真理。宇宙觀決定價值觀、人生觀、世界觀。我們心里有陽光，我們會“天行健，君子自強不息?！?？誙