葉彥岑

【摘要】思想政治理論教育必須借鑒大眾文化的長(zhǎng)處，但思想政治理論教育不可能與大眾文化簡(jiǎn)單地融通，思想政治理論教育的教育使命和功能與大眾文化的文化目的、利潤(rùn)原則、通俗性等方面存在著種種矛盾。

【關(guān)鍵詞】大眾文化 思想政治理論課教育 融通 障礙

【中圖分類號(hào)】G718.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）03-0075-03

在大眾文化成為當(dāng)今大眾文化娛樂(lè)的主要形式、大眾文化在大學(xué)校園大行其道的時(shí)代里，思想政治理論教育已經(jīng)無(wú)法擺脫大眾文化的影響而獨(dú)立存在，大眾文化的因素已經(jīng)或多或少地走進(jìn)了課堂。當(dāng)以?shī)蕵?lè)為內(nèi)容和形式的大眾文化與擔(dān)負(fù)為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)接班人的使命的思想政治理論教育融通，顯然障礙重重。具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

一、思想政治理論教育的教育使命與大眾文化的文化目的的矛盾導(dǎo)致的障礙

“思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！雹偎枷胝卫碚摻逃谖覈?guó)國(guó)民教育體系中處在極重要的地位，江澤民在2000年6月召開(kāi)的中央思想政治工作會(huì)議上指出：“黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)?！雹谒枷胝卫碚摻逃俏覈?guó)取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的根本保證和重要條件之一，是為國(guó)家民族的整體利益的發(fā)展服務(wù)，因此。思想政治理論教育具有強(qiáng)大的政治功能。

大眾文化是伴隨當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)以工業(yè)的方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式，它內(nèi)在的與當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)，更多的表現(xiàn)為創(chuàng)造與開(kāi)辟文化市場(chǎng)，以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售，以及獲取最大利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)行為。因此，思想政治理論教育的使命與大眾文化的產(chǎn)生目的是不一致的，當(dāng)大眾文化為了商業(yè)利潤(rùn)而制造迎合大眾口味的作品與思想政治理論教育的使命不能統(tǒng)一，那么大眾文化就會(huì)消解思想政治理論教育的教育效果，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的是負(fù)面的影響，這種情況下，大眾文化與思想政治理論教育根本就不可能融通互動(dòng)。

二、大眾文化大眾教化意義的缺失與思想政治理論課教育的教育功能矛盾導(dǎo)致的障礙

思想政治理論教育的導(dǎo)向功能是思想政治教育目的性、超越性的體現(xiàn)，思想政治理論教育通過(guò)理想信念導(dǎo)向、奮斗目標(biāo)導(dǎo)向、行為方式導(dǎo)向而實(shí)現(xiàn)其育人功能的。思想政治理論教育與其他教育一樣共同擔(dān)負(fù)著育人的任務(wù)，它通過(guò)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，確立正確的社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)并把社會(huì)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)人目標(biāo)，培養(yǎng)、提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，完善學(xué)生的人格來(lái)實(shí)現(xiàn)其教育功能。

大眾文化不象思想政治理論教育那樣負(fù)載著政治灌輸、道德教化、精神提升這些文化功能，它主要突出了文化形式的感官刺激功能、游戲功能和休閑娛樂(lè)功能。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為“大眾文化不是真正肯定了肉體的欲望和需求，而是用欺騙、用廉價(jià)的美麗幻覺(jué)把對(duì)現(xiàn)實(shí)滿足的追求打消掉了，用媚俗的撫慰把反抗的欲望壓抑下去了”[3]，娛樂(lè)文化以內(nèi)容淺薄空洞甚至不惜以粗俗搞怪、噱頭包裝、戲謔的方式，通過(guò)戲劇化的濫情表演，試圖放松人們的緊張的神經(jīng)。為滿足大眾的休閑娛樂(lè)需要，大眾文化的媚俗性傾向決定了廣大群眾接受、接觸大眾文化及其產(chǎn)品時(shí)，會(huì)趨向低級(jí)趣味而擯棄思想政治教育中的偉大與崇高，理想主義自然會(huì)被現(xiàn)世主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義，以及“何不瀟灑走一回”及時(shí)行樂(lè)所替代。大眾文化創(chuàng)造的熱鬧、浮華表象背后，文化教化意義的缺失昭然若揭。這使大眾文化與思想政治理論教育融通是主要障礙。

三、大眾文化追求輕松娛樂(lè)與思想政治理論教育歷史使命的矛盾導(dǎo)致的障礙

大眾文化最顯著的功能就是娛樂(lè)消遣，它的基本出發(fā)點(diǎn)就是遵循快樂(lè)原則。根據(jù)大眾的趣味來(lái)調(diào)整自己的立場(chǎng)以爭(zhēng)取更大的市場(chǎng)份額，是大眾文化生產(chǎn)的策略，文化從塑造人的批判意識(shí)演變成放縱人的消費(fèi)意識(shí)和娛樂(lè)意識(shí)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出：“藝術(shù)拋棄了自己的自主性，反而因?yàn)樽约鹤兂上M(fèi)品而感到無(wú)比自豪，于是，新奇事物便產(chǎn)生了魔力。”[4]從這個(gè)角度上看，大眾文化并非都是大眾真正需要的文化，它給人們的只能是消遣作用，消磨時(shí)間、遣送光陰，那么，大眾文化就不是人們真正的選擇，它是在民主的掩飾下，受商品社會(huì)操縱的產(chǎn)物，是同生命的真正要求相違背的。

大眾文化提供一些過(guò)度的享樂(lè)和精神快餐式的消費(fèi)模式所導(dǎo)致的低俗化傾向和非理性享受，制造了一個(gè)歡樂(lè)的平面，一個(gè)世俗化的萬(wàn)眾同樂(lè)世界，導(dǎo)致娛樂(lè)消費(fèi)特質(zhì)的盲目擴(kuò)張和人文精神的文化理性的喪失，使大眾沉湎于感官刺激的享樂(lè)主義、排斥精神追求的虛無(wú)主義盛行于世，消解了文化的崇高和理想的精神意義，削弱了大眾文化本來(lái)的積極作用。

四、思想政治理論課的真善美原則與大眾文化的利潤(rùn)原則相矛盾導(dǎo)致的障礙

大眾文化產(chǎn)品在利潤(rùn)最大化原則下，變成了迎合市場(chǎng)、滿足市場(chǎng)和取媚大眾的批量復(fù)制品，生產(chǎn)出形形色色的文化垃圾，色情、淫穢、暴力等內(nèi)容的影視、音樂(lè)、地?cái)偽膶W(xué)大量出現(xiàn)。無(wú)論是影視片還是文學(xué)作品，都打上了濃厚的個(gè)人主義、利己主義、實(shí)用主義、功利主義、虛無(wú)主義、物欲主義、非理性主義的色彩。大眾崇拜的偶像，實(shí)質(zhì)是崇拜他們所代表的某種價(jià)值，如：金錢、財(cái)富、才能、技能、素質(zhì)、美貌等。大眾文化產(chǎn)品只要暢銷，仿佛就是好東西，大量的以假為真、以俗為雅、以色為美、以陳腐為新奇、以暴力為強(qiáng)悍的大眾文化作品的負(fù)面社會(huì)影響是導(dǎo)致大眾的精神滑坡，社會(huì)風(fēng)氣逐漸惡化。

思想政治理論教育服從和服務(wù)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展規(guī)律，它為鞏固社會(huì)主義社會(huì)政治制度、維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)政治穩(wěn)定服務(wù)，是具有社會(huì)理想主義色彩的教育，因此，思想政治理論教育不單擔(dān)負(fù)為我國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)接班人的任務(wù)，同時(shí)也是宣傳堅(jiān)持真善美、提升人生境界的人文教育。思想政治理論教育堅(jiān)持真善美的原則與大眾文化的利潤(rùn)原則常常產(chǎn)生矛盾，很難簡(jiǎn)單地融通。

五、大眾文化的低俗性與思想政治理論教育高尚性的矛盾導(dǎo)致的障礙

大眾文化是20世紀(jì)后工業(yè)社會(huì)人們的一種生存方式和生存權(quán)利，它通過(guò)消遣的形式對(duì)社會(huì)意義進(jìn)行新的探索和解釋，通過(guò)日常生活的平均狀態(tài)和日常生活審美化使人們獲得一定的物質(zhì)滿足和精神的慰籍，創(chuàng)造了一種緩和當(dāng)代人類生存危機(jī)的生活狀態(tài)。然而它對(duì)深度價(jià)值的消解，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊過(guò)分夸大感性的力量及經(jīng)濟(jì)張力的負(fù)面影響也是不容忽視的。大眾文化產(chǎn)品基于商業(yè)機(jī)制而將所有的產(chǎn)品都等同于一般商品的去深度模式的做法，容易使人類文化所積累的崇高精神價(jià)值貶值，回避崇高，拒談理想，否定經(jīng)典，遠(yuǎn)離高尚，蔑視尊貴，淡化精神……而令訴諸當(dāng)下感官滿足的物質(zhì)利益增值，使文化的生產(chǎn)趨向于膚淺化、庸俗化。大眾文化產(chǎn)品的感官刺激性和虛擬現(xiàn)實(shí)性，使大眾容易沉醉于本能的感官世界和虛假的夢(mèng)幻世界中，而失去真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和能力

大眾文化致命弱點(diǎn)在于思想淺薄，輕慢終極關(guān)懷，更有甚者則是將消極的思想價(jià)值觀層面的內(nèi)容灌輸給學(xué)生，它依靠追求時(shí)髦和不斷更新來(lái)尋找自身的價(jià)值，低俗性與思想政治課教育的強(qiáng)調(diào)高尚性常常不一致，使他們的融通形成障礙。

六、大眾文化輕視規(guī)則的無(wú)邏輯性與思想政治教育的重邏輯性的矛盾導(dǎo)致的障礙

思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育貫穿真理性和規(guī)律性，也就是思想政治教育的邏輯性特征。它遵循自身的學(xué)科規(guī)律，以馬克思主義理論為指導(dǎo)原則，特別是以歷史唯物主義的基本原理為指導(dǎo)原則，使其學(xué)科特點(diǎn)就是重邏輯性。

大眾文化是具有顛覆性的文化。托夫勒在《第三次浪潮》中所描述的那樣：“從來(lái)沒(méi)有那么多國(guó)家的那么多的人民，甚至是受過(guò)教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虛與沉淪，好像生活在混亂和咆哮的思想大旋渦中。相互沖突和矛盾的觀點(diǎn)，震撼著每個(gè)人的精神世界?！盵5]在生活壓力的擠迫下，人們只看重享樂(lè)文化、休閑文化，因?yàn)樗麄兏緹o(wú)暇再去“玩深沉”，過(guò)去那種悲天憫人的崇高感，早已被感性的狂熱中尋求新的快感所取代。大眾文化對(duì)一套套的學(xué)究式的教條不感興趣，直觀感受倒是它孜孜以求的。大眾文化的商業(yè)性原則常使它顛覆傳統(tǒng)和崇高，甚至以丑為美，顛覆真善美原則。大眾文化儼然就一個(gè)是理性的反叛者。所以，在思維方式上造成了思想政治理論教育與之具有融通的障礙。

七、思想政治理論教育的文化穩(wěn)定性與大眾文化的流動(dòng)性矛盾導(dǎo)致的障礙

在一個(gè)國(guó)家里，占主流地位的文化則相對(duì)穩(wěn)定，不可能像大眾文化追逐市場(chǎng)那樣具有流動(dòng)性。所以，大眾文化與主流地位的文化之間存在著矛盾。大眾文化要謀得自身的生存和發(fā)展，就必須與占主流地位的文化爭(zhēng)奪文化陣地，這就勢(shì)必造成對(duì)占主流地位文化的排擠和沖擊。

在我國(guó)，思想政治理論教育的內(nèi)容是主流地位的文化，這種文化能夠動(dòng)員和激勵(lì)廣大人民群眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的命運(yùn)和前途，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，積極投身于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，為國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興、人民的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。

而大眾文化以商業(yè)利潤(rùn)為目的，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則，不斷根據(jù)大眾的口味，調(diào)整自己的文化生產(chǎn)。大眾文化的制作商不斷地調(diào)整文化作品，不斷推出新人新作，在題材、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、風(fēng)格， 及演員、歌手等方面不斷調(diào)整，使大眾文化一直處于新舊交替的快速更替之中，具有流動(dòng)性的大眾文化就會(huì)不斷沖擊具有穩(wěn)定性的主流文化，思想政治理論教育便受到以流行和時(shí)尚而表現(xiàn)其生氣勃勃的大眾文化的沖擊。具有穩(wěn)定性的思想政治理論教育與流動(dòng)性的大眾文化融通，具有相當(dāng)大的難度。

綜上所述，思想政治理論教育要借鑒大眾文化的長(zhǎng)處、與大眾文化融通，并非是沒(méi)有困難和可以簡(jiǎn)單操作的，很顯然，我們需要智慧去面對(duì)和解決這些矛盾。只有有效地解決了上述的八種融通的障礙，在大眾文化的背景下是提高思想政治理論教育的實(shí)效有效途徑。

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