江蘇 王敏杰

作 者：王敏杰，蘇州市職業(yè)大學吳文化研究院教授。

民俗是民間相傳承的一種文化現(xiàn)象，自人類社會出現(xiàn)，就有社會生活和相應的民俗。吳地民俗是吳文化的重要組成部分，吳地民俗博大精深，其生產(chǎn)習俗、生活習俗、人生禮俗與歲時節(jié)俗，有別于周邊地域民俗，是具有濃郁稻作文化和蠶桑文化特色的江南水鄉(xiāng)的民風民俗。

吳地民俗主要依靠民眾的口頭語言和身體力行來傳播，代代相傳，生生不息。吳地的靈秀山水，也吸引了歷代騷人墨客寄寓吳地，他們的名篇佳作也反映了吳山吳水和吳地民俗。如晉武帝太康時代的文學家陸機，他的《吳趨行》寫道：“吳趨自有始，請從閶門起。閶門何峨峨，飛饋跨通波?！痹姼杳枋隽耸冀ㄓ诖呵飬峭蹶H閭時的吳郡建筑閶門，氣勢巍峨。詩中還追慕吳地先賢“泰伯導仁風，仲雍揚其波”，“屬城咸有士，吳邑最為多”，盛贊吳地民風淳樸、人才薈萃，也寄托了詩人追慕家鄉(xiāng)先賢的深厚情感。

唐代詩人張籍《送從弟戴玄往蘇州》：“楊柳閶門路，悠悠水岸斜。乘舟向山寺，著履到漁家。夜月紅柑樹，秋風白藕花。江天詩景好，回日莫令賒?！币酪罈盍?，悠悠水岸，夜月秋風，山寺漁家，紅柑白藕，生動形象地表達了詩人對蘇州的美好回憶。杜荀鶴的《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，相思在漁船?！毙颉⑺?、菱藕、綺羅，都是典型的姑蘇景物，這首詩描繪了姑蘇水鄉(xiāng)風光和商業(yè)繁榮的情景，引人入勝。

南宋最有名的吳地文學家當屬范成大。范成大，字致能，號石湖居士，平江府（今江蘇蘇州）人，生于宋欽宗靖康元年（1126），卒于宋光宗紹熙四年（1193），年六十八歲。與尤袤、楊萬里和陸游并稱“中興四大詩人”。他出生于世代書香家庭，自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，遍讀經(jīng)史，造就了他少年才俊的氣度。由于少年連遭親喪，孤貧自勵，再加動蕩時局，詩人一生漂泊浮沉。紹興二十四年（1154）中進士后，仕途順利，在南宋詩人中最顯達，歷任靜江（桂林）、成都、明州（寧波）、建康（南京）等地行政長官。每到一地，總能體察民情、關(guān)心疾苦，常常減免稅賦，為人民辦好事，因而為官頗有賢名。淳熙四年（1177）官至參知政事，相當于副宰相，成為南宋重臣之一。

在官場經(jīng)歷了幾番起落之后，范成大在五十八歲因病辭歸，晚年一直隱居蘇州石湖。六十八歲病逝，朝廷追封他為崇國公，謚號文穆。由于少年時代經(jīng)歷了生活的辛酸，后長年任地方長官，他熟知農(nóng)民、農(nóng)事、農(nóng)情，這為他的田園詩提供了大量素材。他的《四時田園雜興》描寫了農(nóng)村春、夏、秋、冬四時的景象和農(nóng)民的生活，以六十首絕句構(gòu)成一個整體的組詩。這組詩描繪出當時農(nóng)家的景物、歲時風俗，較全面而深刻地反映了當時的農(nóng)村現(xiàn)狀。

范成大的田園詩是深情而真摯的田園牧歌，對南宋以后的田園詩產(chǎn)生了很大影響。他的田園詩不僅開拓了田園詩的題材、藝術(shù)特色和思想境界，具有獨特的藝術(shù)價值，也對田園生活進行了系統(tǒng)的描寫，在很大程度上拓寬了傳統(tǒng)田園詩表現(xiàn)的空間和力度。正如錢鍾書先生盛贊道：“范成大的《四時田園雜興》六十首……把一年四季的農(nóng)村勞動和生活鮮明地刻畫出一個比較完全的面貌。田園詩又獲得了生命，擴大了境地?！北疚脑囈苑冻纱蟆端臅r田園雜興》為例，從欣賞范成大田園詩品讀吳地民俗文化。

吳地歲時習俗

清代學者袁學瀾《吳郡歲華紀麗》載，當時吳郡有各種風俗三百一十六個，可見數(shù)量之多。如農(nóng)歷正月十五的“元宵節(jié)”，古人也稱之為“元夜”“上元節(jié)”，吳地有“鬧元宵”習俗，從正月十三到十八，街市有各種彩燈出售、懸掛，形成“燈市”，有龍燈會、花鼓燈會等，并伴有舞龍燈、舞獅子、燃放煙花、猜燈謎、賽燈和文娛表演等。農(nóng)歷二月十二為“花朝節(jié)”，吳地俗稱“百花生日”，吳地有在當日觀天氣、識年景的習俗。農(nóng)歷四月十四俗稱“神仙生日”，是呂洞賓的仙誕，人們從四面八方聚集到神仙廟來軋神仙，形成了盛況空前的民俗廟會。農(nóng)歷五月初五的“端午節(jié)”，也稱“端陽節(jié)”，相傳為紀念愛國詩人屈原而形成吃粽子的習俗，在吳地是用來紀念春秋時吳國忠臣伍子胥的，有吃粽子、避五毒、飲雄黃酒、掛鐘馗、劃龍舟等民俗活動。農(nóng)歷八月的十七、十八，人們夜游石湖，觀賞“石湖串月”的美景。

范成大田園詩中有許多描寫吳地歲時節(jié)令風俗的詩篇。《春日田園雜興》其七：“寒食花枝插滿頭，蒨裙青袂幾扁舟。一年一度游山寺，不上靈巖即虎丘?！狈冻纱筮@首詩描繪了吳地寒食節(jié)的活動場景：踏青女子，盛裝出行，頭插花枝，裙袂飄逸，結(jié)伴泛舟，游覽山寺，或上靈巖，或登虎丘，表現(xiàn)出吳地寒食時節(jié)春意盎然的景象。

清明前一日為寒食節(jié)，百姓禁煙火，用冷食，清明祭掃祖墳的習俗，一般都是在清明前的寒食節(jié)進行。清明節(jié)前后，一般要持續(xù)活動三天，除掃墓上墳外，吳地民間有上山踏青的習俗。這些情景在文人墨客的詩中多有展現(xiàn)，別具情趣。唐代陳潤有《東都寒日》一詩：“江南寒日早，二月杜鵑鳴。日暖山初綠，春寒雨欲晴。浴蠶當社日，改火待清明。更喜瓜田好，令人憶邵平。”清明節(jié)前后，吳地農(nóng)村開始種瓜點豆，種植各類蔬果，蠶農(nóng)要在清明節(jié)夜晚把蠶種裹在棉衣里進行孵化。

當時城中居民不上山的，則登上城墻繞城而走，叫登高踏青。離山較遠的鄉(xiāng)村，村民就在附近田野踏青。吳地民間有“清明踏青，麥熟稻盛”“老小踏青，耳聰目明”“后生踏青，攀個好親”“老人踏青，返老還青”的說法。

《春日田園雜興》其四：“老盆初熟杜茅柴，攜向田頭祭社來。巫媼莫嫌滋味薄，旗亭官酒更多灰?！薄洞喝仗飯@雜興》其五：“社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回。青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來?！?/p>

這兩首詩描寫了吳地春季祭祀土地神的活動場景。在吳地的民俗中，春節(jié)、清明、中元節(jié)、冬至、除夕都要祭社，其意義有二：一是感恩，不忘先人遺澤；二是祈福，要開創(chuàng)美好未來。祭社強調(diào)的是人要順四時而興功業(yè)，天人合一、莊稼豐稔、生活幸福、家庭祥和、社會安寧。

范成大這兩首詩用生動形象的語言再現(xiàn)吳地春社活動：田頭祭社，旗亭官酒，人們聚集在一起，焚燒紙錢，鳴鼓如雷，膜拜祈福。直到夕陽西下，家人才扶著醉酒老翁歸家。兒孫們斗草嬉戲，使得沿路青枝滿地，花兒狼藉。詩歌充滿了生活氣息，表現(xiàn)出吳地農(nóng)村淳樸的民風民俗和人們歡樂且簡單的生活，寫出了吳地春社活動的盛況。

《秋日田園雜興》其七：“中秋全景屬潛夫，棹入空明看太湖。身外水天銀一色，城中有此月明無?！?/p>

這首詩寫中秋之夜作者在太湖賞月的情景。湖面籠罩在月光下，月光和水波融為一體，水天一色，意境幽美。農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，是一年一度的團圓節(jié)，也是賞月的佳節(jié)。中秋之夜，明月高懸，月光皎潔，千家萬戶都會圍坐在一起賞月亮、吃月餅，享受闔家團圓的親情。吳地舊時有中秋祭月之俗，于庭院中設香案、供月餅，配以紅菱、白藕、柿子、石榴、白果等時令瓜果祭月，稱為“齋月宮”；有的還用線香編制成形如寶塔的香斗，上有紙扎月宮，焚香點燭，稱為“燒斗香”。吳地婦女還有“走月亮”的習俗，即盛裝出游，往往走到雞鳴方回。

《冬日田園雜興》其十二：“村巷冬年見俗情，鄰翁講禮拜柴荊。長衫布縷如霜雪，云是家機自織成?！?/p>

這首詩描寫的是吳地春節(jié)的“拜年”禮俗。吳地春節(jié)第一天“忌污言穢語”，“禁掃地、乞火、汲水及用針剪”，這是對人們這一天一言一行的規(guī)范。不掃地是為了取好兆“聚財”，倒垃圾會把“財氣”帶走。不汲水是因為這天是井龍王的歇息日，得罪了可能會鬧水災。不借火、不動針剪是因為這些東西如使用不當會有破壞作用，致事失敗。

村巷的冬天民情淳樸，小輩給長輩拜年，鄰里親友之間相互拜年。人們身著自家織成的長衫布衣，潔白如霜雪，相聚共話家常。鄰里間的友好情誼，農(nóng)民的善良樸素，洋溢在字里行間，凸顯吳地民風淳樸、仁愛好禮的傳統(tǒng)美德。

吳地稻作文化

吳地民俗的多樣性，還表現(xiàn)在稻作生產(chǎn)禮俗，以及與此密切相關(guān)的在衣食住行等方面的種種風俗習慣。吳地氣候溫潤，江湖密布，土壤肥沃，這種地理環(huán)境以及太湖流域的氣候特點為稻谷生長提供了有利的自然條件。兩宋時期，民間流傳著“蘇湖熟，天下足”的諺語。

吳地稻作文化一方面存在于水稻生產(chǎn)過程中，另一方面又存在于稻農(nóng)的日常生活中。在水稻生產(chǎn)過程中，各個環(huán)節(jié)比如開耕、育秧、插秧、田間管理、收割、保管等，都有著一整套嚴密的禮俗，不可違背。這些禮俗養(yǎng)成了吳地人民睿智、認真、精致的性格，感情也特別細膩，富有人情味。

《春日田園雜興》其十一：“吉日初開種稻包，南山雷動雨連宵。今年不欠秧田水，新漲看看拍小橋?！?/p>

這首詩寫播種和育秧的場景。農(nóng)民們選擇吉日，播種育秧，雷聲響動，春雨連宵，秧田雨水充足，預示著今年的秧苗長勢好，字里行間透露出農(nóng)民們欣慰的心情。

《夏日田園雜興》其二：“五月江吳麥秀寒，移秧披絮尚衣單。稻根科斗行如塊，田水今年一尺寬?！苯衔逶?，乍暖還寒，麥子成熟，農(nóng)民忙于移栽秧苗。又如《夏日田園雜興》其一：“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛?！背跸臅r節(jié)，金黃的梅子，雪白的麥花，杏子也越長越大，白天長了，籬笆的影子隨著太陽的升高越來越短，農(nóng)民整天早出晚歸，都去田間勞作，忙于農(nóng)事，路上很少見到行人，只有蝴蝶和蜻蜓飛來飛去，表現(xiàn)了詩人對農(nóng)民勤勞耕耘的贊美。

《夏日田園雜興》其七：“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜?！?/p>

詩人以樸素的語言描寫了初夏時節(jié)人們在田間耕耘的場景：村里的男男女女都忙于生計，男耕女織，白天在水稻田里耕耘除草，晚上搓麻線織布，而那些不會耕織的孩子們也沒閑著，他們在桑陰下學種瓜。詩人用質(zhì)樸、通俗的語言描繪了一幅初夏農(nóng)民勞動生活圖。

《秋日田園雜興》其六：“秋來只怕雨垂垂，甲子無云萬事宜。獲稻畢工隨曬谷，直須晴到入倉時?！?/p>

這首詩寫稻農(nóng)收獲稻谷和曬谷的場景。秋天是收獲的季節(jié)，農(nóng)家擔心下雨影響收割，甲子無云，萬事適宜，農(nóng)家割稻曬谷，感到非常欣慰，期待天氣能夠晴到稻谷入倉。

《秋日田園雜興》其八：“新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明?！?/p>

這首詩描寫秋季收獲打稻的場景：新建的場院地面像鏡面一樣平整，家家戶戶趁著天氣晴好抓緊打稻，歡歌笑語，充滿了豐收的喜悅；打稻枷聲，從深夜響到天明，農(nóng)民們連續(xù)勞動，也不覺得辛苦。字里行間飽含著詩人對農(nóng)民勤勞、樸素品質(zhì)的贊美。

從范成大田園詩我們了解到吳地從播種育秧、耕田插秧、田間灌溉到收割打稻的整個勞動過程，詩人把田間勞動生活與田園情趣融為一體，生動展現(xiàn)了吳地春夏秋冬的季節(jié)氣候、農(nóng)家稻作生活和文化習俗，宛如一幅展示吳地稻作文化的立體畫卷。

吳地蠶桑文化

蠶桑生產(chǎn)在吳地有著悠久的歷史，廣為流傳于吳地農(nóng)村的農(nóng)諺充分證實了這一點，如“一年兩熟蠶，相抵半年糧”“忙過蠶場，有錢栽秧”等。早在孫吳時期吳地就出現(xiàn)了刺繡工藝，但其快速發(fā)展卻是在中唐以后。晚唐詩人陸龜蒙描寫太湖農(nóng)村景物詩中，有“桑柘含疏煙，處處倚蠶箔”之句，反映出蠶桑事業(yè)的興旺。唐朝時期，吳地以生產(chǎn)麻布為主，除了潤州貢賦中的方丈綾和水絞綾外，沒有其他像樣的絲織品。到了唐玄宗天寶年間，吳地開始生產(chǎn)高級絲織品。唐朝后期，隨著絲織技術(shù)的不斷提高，吳地絲織成為重要貢品。宋代，太湖地區(qū)已培育出葉片肥大的“湖桑”，吳縣也已初步形成全國絲織生產(chǎn)中心，有所謂“繭簿山立，繅車之聲，連甍相聞”之稱。著名的宋錦即生產(chǎn)于南宋時期的蘇州。

《春日田園雜興》其一：“柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生?！?/p>

深深的巷子，柳絮飛花，午時雞鳴，襯托出鄉(xiāng)村的幽靜。桑樹剛剛冒出新芽，尖尖的嫩芽還沒長成桑葉。詩人午睡醒來，透過鋪滿陽光的窗戶，欣賞到農(nóng)家養(yǎng)蠶的場景，仿佛聽到了蠶吃桑葉的聲音。

《晚春田園雜興》其六：“三旬蠶忌閉門中，鄰曲都無步往蹤。猶是曉晴風露下，采桑時節(jié)暫相逢?！边@首詩寫蠶農(nóng)在養(yǎng)蠶過程中形成的獨特的生產(chǎn)習俗。養(yǎng)蠶是一項十分艱辛的生產(chǎn)勞動，而小蠶又天生嬌嫩，因此，三四月為蠶月，家家閉門，門懸桃柳樹枝辟邪。蠶農(nóng)們閉門不出，鄰里之間不再走動，大家都細致入微地照顧小蠶，只是在采桑時節(jié)才能相逢。

吳地蠶農(nóng)，奉縲祖為祖師，稱之為“蠶花娘娘”。在養(yǎng)蠶時節(jié)有許多禁忌，如蠶農(nóng)為了防止一切對蠶的病毒、蟲獸之害，在養(yǎng)蠶前要打掃蠶房，清洗蠶匾，張貼用紅紙剪成的貓、虎形剪紙等，防止老鼠；浴種是把蠶種消毒，必須在一個特定的日子，事先要祭祀蠶神；喂養(yǎng)小蠶時，蠶室內(nèi)要用炭盆加溫，保持一定的溫度，使小蠶順利生長，到蠶三眠時取掉炭盆；到蠶最后一眠時，須進行分蠶，或把蠶放入室內(nèi)地上，或換成大匾。與此同時，產(chǎn)生了各種各樣特別的禁忌，如在蠶室的門上貼寫有“育蠶”“蠶月知禮”等字的紅紙，謝絕相互之間的來往，從而使養(yǎng)蠶蒙上了一層神秘的色彩。

《夏日田園雜興》其五：“小婦連宵上絹機，大耆催稅急于飛。今年幸甚蠶桑熟，留得黃絲織夏衣。”這首詩寫婦女通宵上機繅絲的情景。蠶農(nóng)們?nèi)找共賱?，白繭的蠶得白絲，用于交稅，黃繭的蠶得黃絲，自家留著織夏衣。

范成大的田園詩形象地展現(xiàn)了吳地蠶農(nóng)種桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢的場景。宋代開始，絲綢中心南移，蘇州絲綢量多質(zhì)精，蒸蒸日上。春秋時，吳王在蘇州設“織里”，專司絲綢織造。宋代的蘇州已是中國絲綢中心，明清時期更是精品迭出，艷壓群芳?？楀\緞、古香緞，出口時英文譯名為“蘇州緞”，沿用至今。

“一方水土養(yǎng)一方人”，吳地民俗包含、吸收、融合了多重文化元素，使它有容乃大。正是這些民俗文化，長期以來促進了人與人、人與自然、人與社會的和諧，使得吳地社會相對安定，經(jīng)濟與文化發(fā)達。結(jié)合吳地民俗文化欣賞范成大的田園詩，能更深刻地理解其田園詩的特色。他在傳統(tǒng)田園詩的世界里另辟蹊徑，寫農(nóng)事、抒農(nóng)情，反映了時代社會生活，洋溢著同情和關(guān)懷貧苦人民的精神，賦予田園詩新的內(nèi)容、新的生命，使田園詩經(jīng)久不衰。