逄增玉，中國傳媒大學(xué)對外漢語教育學(xué)院院長，文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

“新子學(xué)”提出以后，我想到幾個(gè)問題，跟大家一起探討，也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。

第一，我覺得“新子學(xué)”的提出很有必要。在中西方歷史上曾經(jīng)有過文化軸心時(shí)代，當(dāng)時(shí)西方的古希臘、中東、亞洲的印度和中國，都出現(xiàn)了一些影響人類思想史和歷史發(fā)展的思想大師，思想價(jià)值非常大，可以說照亮了人類文明的天空。中國從晚周到先秦的諸子百家，就是可與文化軸心時(shí)代恒河流域、兩河流域和愛琴海希臘島嶼的思想家媲美的人物，那時(shí)可謂燦若群星。他們的思想光芒不僅影響了中國和亞洲，也影響了世界，歐洲中世紀(jì)前后的很多思想家都受過中國哲學(xué)思想的浸潤。但是大家知道，從漢代以后，在先秦其實(shí)也是“子學(xué)”的儒家思想越來越占有重要的位置，甚至上升到了經(jīng)學(xué)地位，諸子百家的思想、諸子精神在歷史的長河中逐漸萎落?，F(xiàn)在提出“新子學(xué)”研究，我想這里面有兩個(gè)板塊：一個(gè)板塊是做國學(xué)研究的學(xué)者對其進(jìn)行義理學(xué)研究，重新梳理諸子學(xué)的各種思想學(xué)說，是其所是，非其所非，還原包括儒學(xué)在內(nèi)的子學(xué)的原貌和光輝，復(fù)現(xiàn)歷史的榮光，把子學(xué)納入整體的國學(xué)中，并且作為國學(xué)的重要內(nèi)容，打破認(rèn)為儒學(xué)就是國學(xué)的認(rèn)識(shí)和偏見；第二個(gè)就是我們在學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常引用的周作人說過的一句話，叫作“道義事功化”。所謂事功化，就是把“子學(xué)”的思想傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚(yáng)光大，使其深入當(dāng)代的學(xué)術(shù)、思想、道德與生活，為建構(gòu)社會(huì)的價(jià)值觀和人們的思想行為發(fā)揮積極作用。前面的一部分我覺得是學(xué)者們需要做的；我們作為搞學(xué)術(shù)研究的人，更多是考慮怎么把義理道義化、事功化。新的諸子學(xué)研究在學(xué)術(shù)上提出偉大建樹的同時(shí)，怎么樣能對當(dāng)代社會(huì)人心、道德、行為規(guī)范、思想價(jià)值體系建設(shè)提出很好的參與方式和解決方法，是題中應(yīng)有之義。

我們知道，中國的精神文化，包括諸子的精神思想，以及那種思想價(jià)值造就的知識(shí)分子的思想面貌和人格精神，在中國歷史上是不斷遞減的。在諸子時(shí)代，不僅是每個(gè)偉大思想家都有獨(dú)特的思想追求、價(jià)值觀的建構(gòu)，而且人格上也是完整和特立獨(dú)行的，有所謂的先秦俠義精神——為思想、理想而生活和活動(dòng)，不論是孔子、墨子還是老子，他們都有自己獨(dú)特的價(jià)值體系和獨(dú)特的行為道德規(guī)范。隨著儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)在中國思想史上地位的越來越高，諸子思想則變得越來越弱，諸子的精神越來越少。特別是少數(shù)民族入主中原，帶來的沖擊非常大。我注意到，越是少數(shù)民族這些注重“華夷之辨”的當(dāng)政者，越注重提倡儒學(xué)和非難“子學(xué)”，并且把儒學(xué)窄化為以尊卑服從為核心的意識(shí)形態(tài)——大家知道，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里對統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是批判和否定的。最典型的就是清代，來自東北的滿族貴族入主中原以后，把儒學(xué)抬到了很高的地位。他們的目的第一是排除“華夷之辨”，使自己的統(tǒng)治有歷史的合理性，更加穩(wěn)固；第二是通過儒學(xué)倡導(dǎo)尊卑理念，讓大家服從。我覺得“子學(xué)”的思想傳統(tǒng)和文化精神就被遮蔽了。

當(dāng)然不只是異族統(tǒng)治者，中國本土的封建統(tǒng)治者也從政治上不斷扼殺“子學(xué)”精神。從秦始皇的焚書坑儒、漢代武帝時(shí)期的獨(dú)尊儒術(shù)，直到宋明時(shí)期的理學(xué)弘揚(yáng)，先秦諸子的“子學(xué)”思想和價(jià)值越來越稀薄。蒙古大軍滅亡南宋時(shí)對中國人和文化的屠戮，更是徹底的毀壞，不論儒學(xué)還是“子學(xué)”，盡在蕩滌之列。有人考證日本從什么時(shí)候開始瞧不起中國，叫中國為支那，說大概是宋以后。他們認(rèn)為“崖山之后，已無中國”嘛——南宋滅亡的時(shí)候，大臣抱著皇帝跳海在崖山自殺，“十萬軍民齊蹈?！?。那是先秦諸子的俠義和道義精神的最后一次展示。從那以后，這樣的現(xiàn)象不能說都沒有了，但是我們感覺到這樣的中國精神越來越少了。

如上所述，現(xiàn)在我們提倡“子學(xué)”，其實(shí)我們還是想把義理事功化，第一個(gè)就是重建中國的思想，包括價(jià)值體系和哲學(xué)的道德觀，不完全是經(jīng)學(xué)，也不完全是儒學(xué)，而應(yīng)該是完整的諸子思想體系和諸子思想價(jià)值觀。建立先秦時(shí)代的“子學(xué)”精神，就是要建立獨(dú)特的、有自由和擔(dān)當(dāng)精神的文化和心理結(jié)構(gòu)，以及比較完整的人格結(jié)構(gòu)。其次就是將“新子學(xué)”轉(zhuǎn)化為中國學(xué)，轉(zhuǎn)化為思想文化體系里的基因，以及建構(gòu)包括中國知識(shí)分子的精神結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)。我覺得這也很重要。第三，“子學(xué)”的弘揚(yáng)除了義理學(xué)的研究，作為一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承，在事功化建設(shè)方面能否對我們當(dāng)下的生活發(fā)生一些影響？在對文學(xué)生活、對作家的生活以外，能不能對大眾的生活，對我們百姓的精神生活、道德生活、思想價(jià)值的建設(shè)起到一定的作用？這也是我們研究現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者比較關(guān)注的問題。

最后我再補(bǔ)充一句，說“五四”斷裂了傳統(tǒng)文化，我是不承認(rèn)的。比如魯迅，他在道義上攻擊的是儒學(xué)，但是在他的小說里我們看到他對諸子學(xué)說還是肯定的，比如對墨子。他的歷史小說，對“子學(xué)”的東西肯定很多，他的那些所謂批判和否定儒家禮教吃人的小說，如果你往深層看，可能代表人物并非儒家。我寫過一篇談魯迅著名小說《祝?！防雉斔睦蠣斝蜗蟮奈恼?，那個(gè)形象其實(shí)并非儒家思想的代表。而五四新文化運(yùn)動(dòng)后整理國學(xué)并做出很大貢獻(xiàn)的，恰恰是魯迅、胡適那一批人。所以我們輕易不要說“五四”把傳統(tǒng)文化斷裂了，其實(shí)它想斷裂的是等級(jí)制和尊卑服從的思想，是現(xiàn)代中國至今也沒有解決的獨(dú)立之精神、自由之思想如何再生的問題。不論魯迅還是其他思想家和現(xiàn)代作家，他們作為真正了解國學(xué)的人，可能希望發(fā)掘和繼承的恰恰是“子學(xué)”的東西，包括佛學(xué)的精神。這一點(diǎn)希望我們研究各學(xué)科的學(xué)者慎思明辨和發(fā)掘弘揚(yáng)。