上海 葛紅兵

作 者： 葛紅兵，新生代作家，批評(píng)家，文學(xué)博士，文藝學(xué)教授，英國(guó)劍橋大學(xué)東方所訪問(wèn)學(xué)者，上海大學(xué)文創(chuàng)中心主任，博士生導(dǎo)師。

我是研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的，博士期間研究“五四”文學(xué)。現(xiàn)代以降，我們對(duì)待古代傳統(tǒng)有幾種方案，一種是早一些的像梁?jiǎn)⒊?，他們?cè)?jīng)想過(guò)托古改制，那時(shí)候出現(xiàn)了《孔子改制考》等。但是等到胡適、魯迅出現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)這些方案就覺(jué)得不耐煩了，所以出現(xiàn)了“革命”的方案?！案锩钡姆桨敢恢钡缴鲜兰o(jì)70 年代末至80 年代，都還是主要思路。文化的革命最后導(dǎo)致階級(jí)的革命，這條思路也成了中國(guó)現(xiàn)代文化的一個(gè)源頭，如今，則也是一個(gè)傳統(tǒng)。

今天我們的話題又是另外一個(gè)提法，希望接上一個(gè)更始源性的源頭，比如“子學(xué)”的源頭。但是我認(rèn)為，這個(gè)話題的核心是與當(dāng)代生活的融入和對(duì)接。這種對(duì)接的想法在世界范圍內(nèi)也有過(guò)一些案例。在東亞的文化版圖上，有些案例是反面的，比如說(shuō)日本、韓國(guó)，他們主張去漢化，像日本，從脫離漢醫(yī)、脫離漢字開(kāi)始，開(kāi)始了新的現(xiàn)代化。在新加坡，我們也看到過(guò)上世紀(jì)80 年代掀起過(guò)一個(gè)“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng)，政府規(guī)定小學(xué)生都要讀儒學(xué)課程，不及格就不能升學(xué)，等等，但后來(lái)受到抵制，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是失敗了。總的來(lái)說(shuō)，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)生性的現(xiàn)代性資源，去做民族文化新的現(xiàn)代性改造，這個(gè)在國(guó)內(nèi)我們還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，在東亞的范圍內(nèi)也沒(méi)有完整的國(guó)家性的經(jīng)驗(yàn)、民族性的經(jīng)驗(yàn)。直覺(jué)上講，臺(tái)灣保留了更多的傳統(tǒng)文化，甚至我們?nèi)ト毡镜臅r(shí)候看到日本也保留了一些似乎是宋以前的文化資源，但這只是直覺(jué)。迄今為止我們實(shí)際上缺乏兩個(gè)方面的梳理，一個(gè)是實(shí)證踐行的梳理，一個(gè)是理論性的梳理。這次“新子學(xué)”的研討，我覺(jué)得是個(gè)非常有意思的事情，它給我們帶來(lái)幾個(gè)方面的觸動(dòng)。我想提這樣幾點(diǎn)：

第一，我感覺(jué)對(duì)于“子學(xué)”的研究，尤其是新型的研究，即如何開(kāi)始以與當(dāng)下融入和對(duì)接為視角的、跟當(dāng)下生活接壤的研究和闡述可能還是剛剛開(kāi)始。首先是“元典”的整理，這個(gè)任務(wù)是非常重的。比如方勇教授做《子藏》，我覺(jué)得這其實(shí)是一個(gè)非常大的基礎(chǔ)性的工作；而闡釋?zhuān)歉蟮墓ぷ?。我在新加坡工作的時(shí)候，曾經(jīng)帶著學(xué)生一個(gè)字一個(gè)字地?fù)浮墩撜Z(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)我們傳統(tǒng)的解釋?zhuān)泻芏喽冀忉尩煤軤繌?qiáng)。比如我們?cè)?jīng)摳了《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的十三次“身體”的“身”，它有的時(shí)候是指自己，有的時(shí)候又是指實(shí)體的“身”，有的時(shí)候又是指虛體的“身”，與英文中的“I”相對(duì)應(yīng)。但是，我們傳統(tǒng)的解釋?zhuān)瑳](méi)有意識(shí)到這些區(qū)別。比如“唯小人與女子尤難養(yǎng)也”，如果“女子”是說(shuō)“女人”的話，可能不符合當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，那么到底是指什么？這些方面的整體研究，我是非常期待的。

第二，中國(guó)這種始源性的“子學(xué)”思想，公元3世紀(jì)之前，非常發(fā)達(dá)，但是，后來(lái)被壓抑了，再后來(lái)呢？后世一直很尊崇，但它也是一個(gè)沒(méi)有充分現(xiàn)代化的思想。這是我的看法。

第三，在當(dāng)代生活當(dāng)中，如何踐行中國(guó)傳統(tǒng)的思想和倫理？這幾年我自己的人生就經(jīng)歷了這么一個(gè)變化。最初的時(shí)候是學(xué)魯迅，是個(gè)非常憤怒的青年；這幾年又開(kāi)始讀佛經(jīng)多一點(diǎn)，喜歡穿漢服。但是如何在精神倫理上踐行這種傳統(tǒng)，把儒釋道融合起來(lái)？“子學(xué)”對(duì)當(dāng)代生活的融入和踐行，我覺(jué)得重要的就是這樣幾個(gè)方面，比如政治踐行，我們傳統(tǒng)的精神資源仁愛(ài)和民本就可以放在政治踐行這個(gè)層面；還有個(gè)體的道德踐行，比如我們的“仁義禮智信”當(dāng)中的“信”“義”，就是道德踐行；還有一種是社會(huì)踐行，比如傳統(tǒng)的大同思想、天人合一的思想等。今天，城市霧霾問(wèn)題，都跟人類(lèi)對(duì)自然過(guò)度的掠奪有關(guān)。怎么去改變這種現(xiàn)狀，我覺(jué)得“新子學(xué)”的研究有很大的意義。