張 霞

（信陽(yáng)師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

從家庭倫理劇剖析“孝悌”倫理的現(xiàn)代博弈與重構(gòu)價(jià)值

張 霞

（信陽(yáng)師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

【摘 要】在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)代背景下，由于受多元文化的影響和熏陶，人們的家庭倫理觀念發(fā)生了巨大的變化，《雙面膠》《婆婆來(lái)了》等一系列家庭倫理劇也開(kāi)始活躍于電視熒屏上，引發(fā)人們對(duì)家庭倫理的關(guān)注和思考。本文結(jié)合這些熱播的家庭倫理劇對(duì)現(xiàn)代家庭“孝悌”倫理的失衡現(xiàn)象進(jìn)行挖掘，對(duì)“孝悌”倫理在現(xiàn)代社會(huì)的博弈進(jìn)行探討，并對(duì)新時(shí)期推進(jìn)“孝悌”倫理重構(gòu)的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義進(jìn)行分析和闡述。

【關(guān)鍵詞】家庭倫理?。弧靶?；重構(gòu)

“家庭倫理劇”是圍繞家庭成員之間的至愛(ài)親情關(guān)系和日常生活矛盾展開(kāi)敘事的電視劇，它表現(xiàn)的是通俗化的、貼近普通老百姓生活的故事，展現(xiàn)的是平凡大眾的生活狀態(tài)和精神面貌。新世紀(jì)以來(lái)，《新結(jié)婚時(shí)代》《雙面膠》《婆婆來(lái)了》等一系列家庭倫理劇扎堆播映，將家庭成員間的情感糾葛、道德碰撞和價(jià)值取向清晰地展現(xiàn)在了觀眾面前，而其中折射出的“孝悌”倫理尤其成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，它們?cè)谡故緞≈腥宋飩惱砝Щ蟮耐瑫r(shí)，也給觀眾帶來(lái)了非同尋常的視覺(jué)刺激、聽(tīng)覺(jué)享受、心理體驗(yàn)、情感共鳴和倫理教化。

一、家庭倫理劇中失衡的“孝悌”倫理

“孝悌”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，作為社會(huì)倫理的基本構(gòu)成要素和連接人際關(guān)系最強(qiáng)有力的紐帶，對(duì)中華兒女的人生觀、倫理觀和道德觀產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，自然成為家庭倫理劇中展現(xiàn)人物情感糾葛和道德碰撞的一大法寶。然而許多熒屏“孝悌”行為卻與古人所倡導(dǎo)的“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧“孝悌”倫理有著較大的出入，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重不對(duì)等的失衡現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為“重孝輕慈”，之所以如此，與封建統(tǒng)治階級(jí)的蠱惑和政治色彩的渲染不無(wú)關(guān)系。古人的“孝悌”觀念曾一度出現(xiàn)極端化、專(zhuān)制化、扭曲化的趨勢(shì)，重“孝”而輕“慈”，在處理君臣、父子、夫妻的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)臣、子、妻的卑下和君、父、夫的尊貴，臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫要無(wú)條件絕對(duì)服從，它們之間都是單向的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系。尤其是在“以孝治天下”的漢代，孝的責(zé)任和義務(wù)更是被單向化、絕對(duì)化和片面化，片面地要求子對(duì)父的絕對(duì)孝順和服從，而不重視父對(duì)子的關(guān)愛(ài)和仁慈。

受傳統(tǒng)倫理道德的影響和熏陶，我國(guó)的家庭倫理劇便刻畫(huà)了許多具有中國(guó)特色的子女與父母之間、兄弟與姐妹之間，尤其是兒媳與公婆之間因?yàn)闆](méi)有遵循平等互惠和孝慈對(duì)等原則而引發(fā)的矛盾沖突，它們不僅令人拍案而起，而且甚至成了夫妻反目、兄弟失和、妻離子散的導(dǎo)火索和催化劑。在《雙面膠》中，作為大兒媳的蔡姐雖然盡心盡力地相夫教子、伺候公婆、料理家務(wù)，但作為長(zhǎng)輩的婆婆卻沒(méi)有顯示出對(duì)晚輩應(yīng)有的慈愛(ài)和關(guān)心。媳婦站在窗戶(hù)外擦玻璃，她視而不見(jiàn)；兒子去擦，她卻緊張地叫他趕緊下來(lái)，唯恐他從窗戶(hù)上跌下去。蔡姐洗碗時(shí)不慎劃破手指，婆婆不僅沒(méi)有關(guān)心傷勢(shì)，反而遞來(lái)一雙橡膠手套讓她帶著手套繼續(xù)洗。在《新結(jié)婚時(shí)代》中，何建國(guó)的農(nóng)村父親具有根深蒂固甚至偏激的孝道倫理觀念，因?yàn)樯B(yǎng)了何建國(guó)還供他在北京讀了大學(xué)，就要求甚至命令何建國(guó)為家里甚至為鄰里親朋作各種貢獻(xiàn)——出錢(qián)給老家蓋房子（哪怕建國(guó)夫婦不要房子），給只有高中畢業(yè)的哥哥找工作（還要求體力輕、工資高），解決表姑父家的遷墳糾紛（哪怕顧小西家沒(méi)有這方面的人脈），搭救村里因非法營(yíng)運(yùn)而被扣的貨車(chē)（哪怕小西頭一天剛流過(guò)產(chǎn)），帶村里的鄰居找小西母親看?。呐滤刻煲釉\幾十上百號(hào)病人），甚至要求小西回去給建國(guó)嫂子的奶奶哭喪（哪怕小西連奶奶的面都沒(méi)見(jiàn)過(guò)）。在建國(guó)的父親那里，所有這些事情都是兒子和媳婦應(yīng)該做的，從他說(shuō)一不二的命令語(yǔ)氣“這事你必須給我辦成了它”可見(jiàn)一斑，而對(duì)小西和小西的家人，他除了指責(zé)、不滿(mǎn)就是抱怨，唯獨(dú)沒(méi)有慈愛(ài)。

除此之外，“兄友弟不恭”作為“孝悌”倫理的不和諧音符，也時(shí)常出現(xiàn)在電視觀眾的視野中，敲打著觀眾脆弱的神經(jīng)。在《天真遇到現(xiàn)實(shí)》中，鄉(xiāng)下的妹妹鄭小米不請(qǐng)自來(lái)，雖然她已經(jīng)成家，但考慮到她的經(jīng)濟(jì)狀況，哥哥鄭現(xiàn)實(shí)還是同意她與丈夫一起住在家里。后來(lái)小米因弄濕了地板而導(dǎo)致嫂子意外流產(chǎn)，發(fā)生了這么大的事情，小米沒(méi)有愧疚，沒(méi)有自責(zé)，沒(méi)有去向嫂子道歉，反而采取出走躲避的方式以期逃避哥哥和嫂子的懲罰。哪怕后來(lái)嫂子楊天真被醫(yī)生宣布將來(lái)再也懷不上孩子了，但考慮到兄妹親情，鄭現(xiàn)實(shí)也沒(méi)有真的把這個(gè)多事的妹妹攆走?！缎陆Y(jié)婚時(shí)代》中的顧小西通過(guò)自己的關(guān)系幫丈夫老實(shí)巴交的農(nóng)村哥哥找到了一份保安的工作，卻被他嫌棄工作不好，她幫懷孕的嫂子找到了一份保姆的工作，卻因嫂子摔倒流產(chǎn)成了眾矢之的和王家人口誅筆伐的對(duì)象，與丈夫的婚姻也瀕臨崩潰的邊緣。

因而，不管是“重孝輕慈”還是“兄友弟不恭”，這種片面、單向、不對(duì)等的行孝方式顯然與儒學(xué)所倡導(dǎo)的“父慈子孝，兄友弟恭”的傳統(tǒng)倫理美德是相悖的，也與當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)代背景不吻合，因而不利于和諧家庭關(guān)系和良好“孝悌”倫理的持續(xù)、健康發(fā)展。

二、“孝悌”倫理的現(xiàn)代博弈

（一）“不孝有三，無(wú)后為大”VS個(gè)體自由發(fā)展

《孟子·離婁上》指出：“不孝有三，無(wú)后為大。”《孝經(jīng)·圣治章》也表示：“父母生之，續(xù)莫大焉?！闭f(shuō)的就是父母孕育了我們的生命，我們也有責(zé)任和義務(wù)將家族的香火和生命延續(xù)、傳承下去，否則就是最大的不孝。只有傳宗接代了，只有生命繼續(xù)了，才能使家族人丁興旺、生生不息，才能繼承先人的志愿，實(shí)現(xiàn)對(duì)祖輩先人的崇敬和愛(ài)戴。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和文明程度的不斷提高，隨著工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化新技術(shù)的不斷運(yùn)用，隨著農(nóng)村城市化進(jìn)程的日趨加快，隨著人們的養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保障、社會(huì)救助等福利待遇和社會(huì)保障制度的不斷完善，隨著教育成本的不斷提高，隨著越來(lái)越多“4+2+1”倒金字塔家庭結(jié)構(gòu)的形成，古人非?？粗氐摹安恍⒂腥?，無(wú)后為大”的封建倫理觀念逐漸在一些年輕夫妻身上得到了削減和淡化。這一觀點(diǎn)也在許多家庭倫理劇中產(chǎn)生了激烈的沖突和碰撞，在公婆和兒媳之間產(chǎn)生了巨大的分歧和反差。《雙面膠》中的胡麗娟作為新時(shí)代受過(guò)高等教育的兒媳代表，雖然骨子里不排斥為夫家繁衍子嗣，但更看重人自身的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，強(qiáng)調(diào)要“以人為本”，不能讓孩子成為生活的負(fù)擔(dān)?！懂?dāng)婆婆遇上媽》中的羅佳雖已懷孕，但當(dāng)自己的事業(yè)具有更好的發(fā)展前景時(shí)，她選擇瞞著公婆去做人流，作為城市職業(yè)女性的典型代表，在面臨干事業(yè)和生孩子這兩個(gè)選擇時(shí)，她會(huì)毫不猶豫地把事業(yè)放在首位，她要追求的同樣是個(gè)體的發(fā)展和事業(yè)的成功。與羅佳相似，《寶貝計(jì)劃》中的陳風(fēng)，意外懷孕而自己正處于事業(yè)的上升期，于是私自打掉了孩子，還制訂了一份周密的“寶貝計(jì)劃”。這一思潮的不斷發(fā)展也催生了一系列諸如《寶貝計(jì)劃》《寶貝戰(zhàn)爭(zhēng)》之類(lèi)的育兒劇，它們真實(shí)地再現(xiàn)了丁克家族的悲歡離合和人生百態(tài)。

（二）絕對(duì)“愚孝”VS父失則諫

作為子女，父母不僅給了自己生命，而且對(duì)自己有養(yǎng)育之恩，在這種父母養(yǎng)育子女的親密家庭關(guān)系中，自然會(huì)形成子女對(duì)父母的愛(ài)戴尊敬之情，這也構(gòu)成了人類(lèi)最基本、最原始的倫理價(jià)值觀念。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和鞏固階級(jí)統(tǒng)治的需要，傳統(tǒng)孝道逐漸被封建統(tǒng)治者加以極端化、法制化、專(zhuān)制化、神秘化和愚昧化處理，并逐漸演變成其階級(jí)統(tǒng)治的工具、幫兇和精神支柱，具有強(qiáng)烈的政治色彩。于是就有了統(tǒng)治階級(jí)“以孝治天下”“舉孝廉”“孝悌力田”的方針政策和“愚忠愚孝”思想，這種對(duì)父輩絕對(duì)服從的“愚孝”行為實(shí)在令人不敢茍同。其實(shí)孔子也是反對(duì)愚孝的，學(xué)生曾子曾問(wèn)他：“從父之令，可謂孝乎？”孔子連用了兩個(gè)“是何言歟！”對(duì)無(wú)條件服從的絕對(duì)“愚孝”進(jìn)行了完全的否定。除了孔子之外，《孝經(jīng)·諫諍章》也旗幟鮮明地反對(duì)“愚忠愚孝”，提倡下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的諫諍：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎？”說(shuō)的就是子女不一定要對(duì)父母的所有命令或意志絕對(duì)服從、亦步亦趨，關(guān)鍵是看父母的言行是否合乎于“禮義”。合乎于義，則敬之順之；若不合乎義，則要諫之諍之。否則不義而順，不義卻不諍，則是陷父母于不義，同樣是不孝的表現(xiàn)。畢竟父母也是普通人，父母做出的決定也難免會(huì)有疏漏、偏頗甚至錯(cuò)誤之處。在這一方面，《當(dāng)婆婆遇上媽》中的兒子陳大可可謂是陷父母于不義的典型，他一味地聽(tīng)從母親的荒唐決定和意志，在母命有失時(shí)不能客觀、公正、及時(shí)地加以“勸諫”，導(dǎo)致事態(tài)發(fā)展到不可收拾的地步，最終犧牲了母親的健康和聲譽(yù)，也葬送了自己的婚姻和前程。

（三）“夫尊妻卑”VS“男女平等”

由于受傳統(tǒng)封建政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，中國(guó)人具有根深蒂固的“男尊女卑”“男主外，女主內(nèi)”的倫理觀念，無(wú)論是婆婆還是媳婦，都難以逃脫“三綱五常”對(duì)女人的束縛和桎梏，這種“出嫁從夫”“夫尊妻卑”的宗法等級(jí)倫理在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中成為制約傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系的普遍意志。然而新中國(guó)成立以后，隨著人們受教育程度的不斷提高和改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，“建立在森嚴(yán)的人倫宗法等級(jí)秩序下的男尊女卑的傳統(tǒng)性別秩序逐步被打破，向著婚姻中男女相互關(guān)愛(ài)、彼此寬容、共同分擔(dān)的平等式關(guān)系發(fā)展”[1]，女性的家庭角色定位也逐漸發(fā)生了變化，不再是足不出戶(hù)、只相夫教子的家庭主婦，而是兼顧家庭和事業(yè)的職業(yè)女性，這一轉(zhuǎn)變?cè)谠S多家庭倫理劇中得到了很好的映射。像《雙面膠》中的胡麗娟、《婆婆來(lái)了》中的何琳、《寶貝計(jì)劃》中的陳風(fēng)、《寶貝戰(zhàn)爭(zhēng)》中的葉如馨等，她們與男性一樣受過(guò)良好的教育，有蒸蒸日上的事業(yè)，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，有廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)，她們是美貌和智慧的化身，是職場(chǎng)上令人稱(chēng)羨的“白骨精”（白領(lǐng)、骨干、精英）；而回到家里，如果沒(méi)有其他因素的影響和干擾，她們能與丈夫和睦相處、相互尊重，保持著男女平等狀態(tài)下的良好夫妻關(guān)系。更有一些丈夫，不僅徹底摒棄了大男子主義，而且把“男女平等”的觀念真正落到實(shí)處，他們懂得疼愛(ài)妻子，自覺(jué)承擔(dān)家務(wù)，甘愿做妻子背后堅(jiān)實(shí)的后盾，像《裸婚時(shí)代》中的劉易陽(yáng)、《媳婦的美好時(shí)代》中的余味等，他們雖然沒(méi)能干出驚天地、泣鬼神的事業(yè)和成就，卻是樂(lè)于為家庭奉獻(xiàn)和犧牲的模范丈夫，這突出體現(xiàn)了“頗具現(xiàn)代男女平等精神的進(jìn)步文明”和“婚姻經(jīng)營(yíng)的大智慧”[2]。

（四）重孝輕慈VS孝慈對(duì)等

“父為子綱”作為約束家庭倫理道德的一大準(zhǔn)則，曾影響了一代又一代中國(guó)人。父親作為家庭的大家長(zhǎng)，可以支配子女的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚配權(quán)，可以毆打子女，甚至在災(zāi)荒年買(mǎi)賣(mài)子女。兒子為了行孝，甚至不惜犧牲自己的健康、生命甚至妻兒，如“賣(mài)身葬父”的董永、“割股療親”的阮與子、“埋兒奉母”的郭巨等，他們的孝心被世人所稱(chēng)頌，但這種過(guò)于重孝的極端行孝方式其實(shí)歪曲了儒學(xué)“父慈子孝”的傳統(tǒng)倫理美德。子女孝敬父母是天經(jīng)地義的，但父母對(duì)子女也應(yīng)給予應(yīng)有的尊重和慈愛(ài)，父母和子女之間的權(quán)利和義務(wù)是相互的、對(duì)等的?，F(xiàn)代新儒家學(xué)派的新生代學(xué)者杜維明先生認(rèn)為，互惠是支配父子關(guān)系的基本原則之一，依據(jù)該原則，父親就應(yīng)當(dāng)有父親的形象，這樣兒子才能以一種最適合自我認(rèn)同的方式去實(shí)現(xiàn)父親的自我理想，兒子的孝被認(rèn)為是對(duì)父親慈祥的反映，父親在期望兒子熱愛(ài)和尊敬他之前，必須為兒子樹(shù)立起愛(ài)人和值得尊敬的榜樣?！缎陆Y(jié)婚時(shí)代》中的公公，一向獨(dú)斷專(zhuān)行，具有嚴(yán)重的大男子主義，自恃生養(yǎng)了何建國(guó)并供他讀了大學(xué)，就要求他甚至兒媳為何家作各種貢獻(xiàn)，導(dǎo)致了兒子婚姻的破裂。然而在結(jié)尾，當(dāng)公公得知小西患有習(xí)慣性流產(chǎn)之后，一反往日的作風(fēng)，不僅沒(méi)有慫恿兒子跟小西離婚，反而從老家尋回偏方和中藥材。面對(duì)已經(jīng)不是自己公公的何建國(guó)父親，深受感動(dòng)的小西還是發(fā)自?xún)?nèi)心地道了一聲“謝謝爸”，兩家人一笑泯恩愁，從此冰釋前嫌、其樂(lè)融融。一味地重“孝”而輕“慈”，這種孝道就會(huì)因?yàn)閲?yán)重的不合理性和不公平性而失去了得以延續(xù)下去的土壤和溫床，因而要積極推進(jìn)孝和慈的對(duì)等與互動(dòng)、權(quán)利和義務(wù)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以促進(jìn)家庭的和睦相處與社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、“孝悌”重構(gòu)的現(xiàn)代價(jià)值

（一）有利于促進(jìn)個(gè)體的自由解放和發(fā)展完善

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。”意思是子女對(duì)父母擔(dān)負(fù)有贍養(yǎng)、照顧的責(zé)任和義務(wù)，因而父母健在時(shí)，子女應(yīng)避免出遠(yuǎn)門(mén)。孔子之所以如是說(shuō)，是因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極為低下的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和落后的交通及通信條件的限制。而如今隨著教育機(jī)制的不斷完善和人們受教育程度的不斷提高，隨著交通和通信設(shè)施的日益發(fā)達(dá)和便利，越來(lái)越多的農(nóng)村孩子通過(guò)上學(xué)或其他途徑脫離了農(nóng)村，遠(yuǎn)離了父母，踏上了工作崗位，成為城市眾多工薪階層的一員，實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人生理想。他們的父母也許尚健在，但他們卻選擇了“遠(yuǎn)游”。父母不僅不覺(jué)得孩子不孝順，反而大力支持孩子出門(mén)打拼，因?yàn)樗麄冇X(jué)得孩子跳出了農(nóng)門(mén)，有出息有本事，為家族爭(zhēng)了光添了彩。家庭倫理劇中就塑造了許多這樣的農(nóng)村兒子形象，我們稱(chēng)之為“鳳凰男”，如《天真遇到現(xiàn)實(shí)》中的鄭現(xiàn)實(shí)、《雙面膠》中的李亞平、《婆婆來(lái)了》中的王傳志、《新結(jié)婚時(shí)代》中的何建國(guó)等，他們都有穩(wěn)定的工作，在城市站穩(wěn)了腳跟，娶了漂亮的城市媳婦，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的自由發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的“孝悌”倫理進(jìn)行了一定程度的嬗變和重構(gòu)。

（二）有利于促進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)和睦與健康重組

孝道包含主體和客體兩個(gè)方面，其中主體是作為晚輩的子女，客體是作為長(zhǎng)輩的父母。孝道倫理能否健康有序地傳遞下去，取決于行孝的雙方是否遵循平等互惠的原則，是否保持孝慈對(duì)等的良好互動(dòng)和交流。長(zhǎng)輩要想讓晚輩對(duì)自己孝順恭敬，首先要身體力行，做到對(duì)晚輩的仁義、慈愛(ài)，正所謂“父慈子孝”?！额伿霞矣?xùn)》也認(rèn)為：“父不慈，則子不孝?！薄缎陆Y(jié)婚時(shí)代》中已離婚的何建國(guó)夫婦之所以能重新走到一起，與公公最終的寬容、理解和慈愛(ài)不無(wú)關(guān)系；《婆婆來(lái)了》中的何琳最終愿意回歸家庭，很大程度上緣于婆婆的巨大付出；而《雙面膠》中的李亞平之所以與妻子分道揚(yáng)鑣，與他沒(méi)有原則地向家里行孝有很大關(guān)系?？梢?jiàn)，孝的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)主、客體雙方的相互責(zé)任和義務(wù)，僅靠一方的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，父輩不能因?yàn)閷?duì)子輩有養(yǎng)育之恩而無(wú)止境、無(wú)條件地向子輩索取回報(bào)。丈夫也不能因?yàn)樽鹁刺蹛?ài)自己的父母而對(duì)妻子提出不合理的要求。只有通過(guò)主、客體雙方的共同努力，行孝才能達(dá)到最為理想的狀態(tài)[3]。也只有通過(guò)主、客體雙方責(zé)任與義務(wù)的共同履行，實(shí)現(xiàn)平等互惠，才能建立和諧的代際關(guān)系和家庭關(guān)系，才能促進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)和睦與健康重組，才能推動(dòng)家庭成員的和諧親密相處。

（三）有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安

在儒學(xué)倫理中，家庭的和諧與穩(wěn)定是十分重要的，家庭是社會(huì)的細(xì)胞和基本單位，家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。只有家庭穩(wěn)定了，才能促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與國(guó)家的長(zhǎng)治久安。孟子說(shuō)過(guò)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！庇纱丝梢?jiàn)，天下太平緣于國(guó)家安定，國(guó)家安定緣于家庭和諧，家庭和諧緣于家庭成員的個(gè)人修為，而修身的根本是父母與子女之間應(yīng)做到的“慈”與“孝”，兄弟姐妹之間應(yīng)做到的“友”和“恭”。父母和子女雙方只有通過(guò)孝慈對(duì)等，兄弟姐妹之間只有實(shí)現(xiàn)平等互惠，方能達(dá)到代際和諧與家庭和睦，從而建設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和睦、互助的家庭，然后才會(huì)有社會(huì)、國(guó)家和天下的和諧與穩(wěn)定。正如《大學(xué)》里如是說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！币蚨?，孝作為“眾德之根、諸善之源、立身之本、齊家之寶、治國(guó)之道”，是社會(huì)和諧的源泉，是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，是國(guó)家穩(wěn)定的法寶。江澤民同志曾提出“以德治國(guó)”的方針，胡錦濤同志倡導(dǎo)要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，其實(shí)都包含了中華民族的傳統(tǒng)孝道。

總體而言，孝道是維系家庭和睦的紐帶，是促進(jìn)社會(huì)和諧的催化劑，是保持社會(huì)穩(wěn)定的法寶，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和良好道德風(fēng)尚的巨大推動(dòng)力。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)代背景下，在多元文化融合碰撞的現(xiàn)代社會(huì)，我們必須順應(yīng)時(shí)代潮流，在新的起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)條件下充分汲取傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)傳統(tǒng)的“孝悌”倫理進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的重構(gòu)和創(chuàng)新，從而積極推進(jìn)“孝悌”倫理的良性嬗變，促進(jìn)溫馨家庭關(guān)系及良好社會(huì)秩序的建立，為謀求人類(lèi)福祉、尋求世界大同貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0141-03

作者簡(jiǎn)介：

張 霞（1979-），女，河南信陽(yáng)人，華中師范大學(xué)碩士，河南信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院講師，研究方向：影視媒體文化。