李 強(qiáng)

（陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 渭南 714000）

墨子功利主義思想探析

李 強(qiáng)

（陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 渭南 714000）

【摘 要】墨子提倡“非儒、兼愛(ài)”，認(rèn)為儒家的“差等之愛(ài)”是自私自利的表現(xiàn)，也是“亂何自起”的原因，他主張的“兼相愛(ài)，交相利”就可以避免以上問(wèn)題，可以給國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)益處，給百姓生活以真正的實(shí)利。墨子“兼愛(ài)”思想的核心內(nèi)容就是“利”，從這里我們也可以看出在墨子的思想中具備了一定的功利主義思想。

【關(guān)鍵詞】功利主義；非儒；墨子

墨子曾說(shuō)：“利人多，功人大，是以天賞之?！雹倏梢哉f(shuō)墨子的這些觀點(diǎn)與西方哲學(xué)上的“功利主義”是接近的。西方的功利主義作為一種倫理學(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是“功利主義”作為一個(gè)完整、縝密的思想體系，是約翰·斯圖加特·密爾在近代才完成的。功利主義思想關(guān)注主體利益的實(shí)現(xiàn)，有主客體二分的視野。墨子思想中也具有濃厚的的功利性意味，我們似乎可以用西方哲學(xué)概念“功利主義”來(lái)描述墨子思想的一些方面。

墨子思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是“非儒”，從這個(gè)角度來(lái)看，他的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)也是針對(duì)儒家“愛(ài)有差等”提出的。墨子認(rèn)為儒家“差等之愛(ài)”的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是自私自利，因而在最終結(jié)果上和極端利己主義沒(méi)有什么不同，社會(huì)中的許多罪惡和不平等現(xiàn)象，例如，達(dá)官貴人的子弟們可以無(wú)緣無(wú)故地得到富貴，也都是這種“差等之愛(ài)”引起的。因此，墨子堅(jiān)信，“亂何自起”的原因是“起不相愛(ài)”，正如墨子所說(shuō)：“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；……大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)，天下之亂物具此而已矣?！雹谟纱顺霭l(fā)，墨子提出了“兼相愛(ài)，交相利”的思想，希望以互愛(ài)互利的原則來(lái)處理國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間的關(guān)系。這樣就可以達(dá)到“人與人相愛(ài)，強(qiáng)不劫弱，眾不劫寡，富不晦貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

在墨子看來(lái)，“仁人”是“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)，“兼愛(ài)”是“仁人”的本質(zhì)要求，墨子從“仁人”這個(gè)角度出發(fā)來(lái)解釋“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)，他所注重的就是“興利除害”的思想，他將這種思想直接用于救治亂世、除害補(bǔ)弊?？墒恰芭d天下之利，除天下之害”，推行“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)，作為墨子的一個(gè)宏愿，也并非容易完成的。這必將把自己置于別人的對(duì)立面，誹謗和懷疑是不可避免的。墨子對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)，墨子相信“兼愛(ài)之難，非行難而在知不易”，他認(rèn)為，對(duì)于“兼則善”的道理，現(xiàn)今“天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也”，就是說(shuō)天下的士君子對(duì)于“兼則善”的道理，還沒(méi)有從根本上搞清楚，所以當(dāng)務(wù)之急是讓這些是君子能夠理解“兼愛(ài)”當(dāng)中所蘊(yùn)含的道理，由此來(lái)提高他們的認(rèn)知和覺(jué)悟，墨子認(rèn)為“茍若君說(shuō)之，則眾能為之”。

墨子提倡“兼愛(ài)”的主要原因就是他認(rèn)為“不相愛(ài)”導(dǎo)致了社會(huì)上的一系列的混亂，所以人們一定要互愛(ài)互利。只要人與人之間互愛(ài)互利，社會(huì)中就會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民就可以安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家就可以富足，這是大利?？墒羌偃缛藗冎g彼此懷疑，相互之間不信任，那么就會(huì)導(dǎo)致人們之間相互爭(zhēng)奪，更嚴(yán)重的是會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，人民也會(huì)流離失所，國(guó)家會(huì)因此變得貧窮，這就是大害。墨子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛(ài)利并舉，而且在愛(ài)和利之間，人們應(yīng)當(dāng)更注重利，任何事情都應(yīng)當(dāng)以“利”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。墨子說(shuō)：“義，利也?！彼J(rèn)為義是利的外在表現(xiàn)，墨子還說(shuō)：“萬(wàn)事莫不貴義?！雹劭梢?jiàn)墨子確實(shí)是將“利”作為判斷人們行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而“愛(ài)”在墨子看來(lái)是一種心態(tài)，就如常說(shuō)的“周天大愛(ài)”，墨子希望達(dá)到的就是這樣一種遍布所有角落的大愛(ài)?！袄迸c“愛(ài)”不同，利有厚薄之分，而且不可能惠及每個(gè)人，因此，“愛(ài)”是一種內(nèi)在的存在，“利”是一種外在的標(biāo)準(zhǔn)?！皭?ài)”是人們內(nèi)心的一種狀態(tài)，是人對(duì)于自我的一種內(nèi)在設(shè)定和關(guān)注，“義”是一種外在的存在，同時(shí)又是“利”的內(nèi)在要求，義本身作為一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)，在墨子的思想中是具有特殊意義的。

墨子說(shuō)：“志以天下為分，而能能利之，不必周?！睆纳厦婵梢钥吹?，愛(ài)是可以周遍天下的，而利由于有厚薄之分，因此不能惠及每個(gè)人，而這里講的就是“天志”的結(jié)果要用愛(ài)利的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，可實(shí)際結(jié)果就是只有一部分人能得利，不能惠及所有人。這就出現(xiàn)了墨子所說(shuō)的“志功不相從也”的局面。這種內(nèi)在動(dòng)機(jī)與實(shí)際結(jié)果不一致的問(wèn)題如何解決，墨子提出了自己的看法，即重利輕愛(ài)。也就是說(shuō)，假如出現(xiàn)這樣一種內(nèi)在動(dòng)機(jī)與實(shí)際結(jié)果不一致的局面的時(shí)候，取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是重利輕愛(ài)。由此，可以知道，墨子“兼愛(ài)”思想的核心內(nèi)容就是“利”。

注釋?zhuān)?/p>

①《墨子?非攻下》。

②《墨子?兼愛(ài)上》。

③《墨子?貴義》。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬云志,李少惠.墨子功利主義思想探析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(4).

[2]孫理興.墨子“愛(ài)人”倫理思想特征及其現(xiàn)代意義[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2000(03).

中圖分類(lèi)號(hào)：B224

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0220-01

作者簡(jiǎn)介：

李 強(qiáng)（1983-），男，漢族，河南焦作人，講師，研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。