胡雅君

（中國傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024）

論范曄《后漢書?方術(shù)列傳》的撰著成因

胡雅君

（中國傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024）

【摘 要】范曄在《后漢書》中首次設(shè)立《方術(shù)列傳》，是在范曄對“方術(shù)”的含義有明確認識的前提下，綜合史書基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、文學(xué)基礎(chǔ)，以及范曄個人勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的性格等多方面因素共同實現(xiàn)的。

【關(guān)鍵詞】范曄；方術(shù)列傳；撰著成因

范曄（398-445），南朝劉宋時期杰出的史學(xué)家。在其代表作《后漢書》中，范曄增設(shè)了七個人物類傳，《方術(shù)列傳》正是其中之一。對于范曄為何在《后漢書》中設(shè)立《方術(shù)列傳》，本文將從“方術(shù)”的含義、史書的淵源、社會基礎(chǔ)、文學(xué)基礎(chǔ)以及范曄個人性格等幾個方面分別進行討論，從而對范曄《方術(shù)列傳》的撰著成因試作解讀。

一、《后漢書?方術(shù)列傳》中“方術(shù)”的含義

“方術(shù)”一詞由來已久，范曄在《方術(shù)列傳》開頭的序中就對“方術(shù)”的淵源流變作了說明。范曄首先將“方術(shù)”的源頭追溯到難得一見的、往往存在于典籍傳說中的學(xué)問，如《易》中的“卜筮”之學(xué)和“往往見于墳記”的“陰陽推步之學(xué)”，以及“關(guān)扃于明靈之府，封縢與瑤壇之上”的“神經(jīng)怪牒，玉策金繩”；然后范曄又論及一些“時有可聞”的學(xué)問，如“河洛之文，龜龍之圖，箕子之術(shù)，師曠之書，緯候之部，鈴決之符”等；最后范曄指出“方術(shù)”是由前兩者之流慢慢演化發(fā)展而成的，包括“風(fēng)角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖”等多種方術(shù)。

那么范曄所列舉的這些名目繁多的“方術(shù)”究竟是什么呢？據(jù)李零《中國方術(shù)概觀》一書對“方術(shù)”的定義，“方術(shù)”又叫做“數(shù)術(shù)方技”，包括“數(shù)術(shù)”（或稱“術(shù)數(shù)”）和“方技”兩類，這二者的范圍各有側(cè)重?！皵?shù)術(shù)”以研究“大宇宙”，即“天道”或“天地之道”為主，內(nèi)容包括天文、歷法、算術(shù)、地理學(xué)、氣象學(xué)等學(xué)科；“方技”則以研究“小宇宙”，即“生命”“性命”或“人道”為主，主要涉及醫(yī)學(xué)、藥劑學(xué)、性學(xué)、營養(yǎng)學(xué)，以及與藥劑學(xué)有關(guān)的植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)和化學(xué)等學(xué)科。因此，簡而言之，“數(shù)術(shù)”是合天人、通古今的“預(yù)測學(xué)”，包括占星、占候、龜卜、筮占等；“方技”則雜糅針藥與巫術(shù)。根據(jù)這一定義，我們可以發(fā)現(xiàn)，范曄在序中敘及的這些“方術(shù)”技能多數(shù)都可以歸于“預(yù)測學(xué)”之屬的“數(shù)術(shù)”，而“方技”的內(nèi)容并未在《方術(shù)列傳》的序中得到過多的體現(xiàn)，但這并不能說明范曄筆下的“方術(shù)”僅指“數(shù)術(shù)”這一類，因為在《方術(shù)列傳》的人物傳記中，有不少傳主擅長的都是針藥與巫術(shù)等屬于“方技”類的技能，例如華佗、左慈等。因此，范曄的《方術(shù)列傳》中的“方術(shù)”是包括了“數(shù)術(shù)”和“方技”兩部分內(nèi)容的。

此外，通過梳理《方術(shù)列傳》的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，范曄在撰寫《方術(shù)列傳》時，對于“方術(shù)”的含義、“數(shù)術(shù)”和“方技”的區(qū)別等都非常明確，具體表現(xiàn)如范曄按照人物所掌握技能的不同，將《方術(shù)列傳》中的眾多人物分成了“數(shù)術(shù)”類和“方技”類；不僅如此，范曄還將相同類別的人物排列在一起，按照先“數(shù)術(shù)”類、后“方技”類的順序來撰寫人物傳記。所以，綜上所述，范曄撰著《方術(shù)列傳》的一個重要前提就是范曄對于“方術(shù)”非常了解，否則范曄無法寫出在“方術(shù)”的內(nèi)涵、人物分類等方面都如此清晰的《方術(shù)列傳》。

二、《后漢書?方術(shù)列傳》的史書基礎(chǔ)

對于范曄在《后漢書》中增設(shè)七個人物類傳的做法，清代趙翼曾評價說，范曄《后漢書》“增文苑、方術(shù)、列女、宦者諸傳，皆前史所未及，而實史家所不可少者也”。這是一個相當高的贊美，但范曄首設(shè)這七個人物列傳，并非是他的憑空結(jié)撰，而是有前代史書的基礎(chǔ)的。就《方術(shù)列傳》而言，雖然是范曄在史書中首次設(shè)立的，但《方術(shù)列傳》仍有其史學(xué)方面的形成和發(fā)展淵源。

史書中對于方術(shù)的最早的系統(tǒng)記載，可以追溯到司馬遷《史記》中的《日者列傳》《龜策列傳》，以及《扁鵲倉公列傳》，其中《龜策列傳》乃是西漢元、成之際褚少孫所補寫的?！度照吡袀鳌泛汀洱敳吡袀鳌分v的是“數(shù)術(shù)”，《扁鵲倉公列傳》講的是“方技”?！叭照摺笔侵笇ｉT從事時日占驗的人，“龜策”則是指龜卜筮占，這兩者都符合本文前面對“數(shù)術(shù)”類范圍的定義；扁鵲、倉公則都是古代的名醫(yī)，與華佗相類，是屬于“方技”類的。司馬遷之后便是西漢成、哀之際劉向、劉歆所編撰的《別錄》和《七略》，這兩本是古代最早著錄“數(shù)術(shù)方技”之書的目錄書，但后來散佚，其書目被保存在了東漢班固的《漢書·藝文志》中。在《漢書·藝文志》中，班固專門設(shè)立了《數(shù)術(shù)略》和《方技略》，且班固在序中說“太史公尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱囯校方技”，明確說明“數(shù)術(shù)”和“方技”是有區(qū)別的。《漢書·藝文志·數(shù)術(shù)略》共錄“數(shù)術(shù)百九十家，二千五百二十八卷”，分天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種；《漢書·藝文志·方技略》共錄“方技三十六家，八百六十八卷”，分醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種?！稘h書·藝文志》對“方術(shù)”分門別類的記載，可以說是范曄撰著《方術(shù)列傳》時的一個重要參照。班固《漢書·藝文志》之后是西晉陳壽的《三國志》，陳壽在其《三國志·魏志》中單設(shè)《方技傳》，記載了華佗、杜夔、朱建平、周宣、管輅等五人的事跡。在《三國志·魏志·方技傳》中，既涉及醫(yī)術(shù)如華佗，又涉及音樂如杜夔，還涉及了占卜筮術(shù)如朱建平、周宣、管輅，如果嚴格按照本文前面對“方技”的定義，《方技傳》中除了“方技”以外，還有“數(shù)術(shù)”的內(nèi)容，但在《方技傳》中并未對二者作明確區(qū)分。陳壽的《方技傳》可以說是范曄撰著《方術(shù)列傳》最直接的影響因素了。因此，嚴格來說，范曄撰述《方術(shù)列傳》并非其個人完全意義上的首創(chuàng)，而是在前代史書的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

三、《后漢書?方術(shù)列傳》的社會基礎(chǔ)

范曄撰寫《方術(shù)列傳》，須有傳主，即方術(shù)之士。正如范曄在《方術(shù)列傳》序中所說，“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負策扺掌，順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也?！庇纱丝芍?，西漢、東漢的統(tǒng)治者都重視方術(shù)，尤其是東漢，光武帝對讖緯、圖符篤信不移，光武帝甚至“宣布圖讖于天下”，使圖讖成為官方認可的學(xué)問，“自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)”。整個東漢時代，“讖緯學(xué)盛，經(jīng)生多講術(shù)數(shù)，而民間讖祥禁忌之俗亦多巫祝形法，方士神仙之說，后世所行者，皆自東漢而盛”。在這種時代風(fēng)氣下，方術(shù)之士適時興起，成為一個顯著的團體，這已經(jīng)符合了在史書中單獨列傳的條件。

四、《后漢書?方術(shù)列傳》的文學(xué)基礎(chǔ)

兩漢，尤其是魏晉時期，涌現(xiàn)了大量的志怪小說，兩漢時期如《列仙傳》、《漢武內(nèi)傳》等，魏晉時期如《列異傳》《搜神記》《神仙傳》《抱樸子》等。這些志怪小說為范曄撰寫《方術(shù)列傳》提供了豐富的素材。在范曄的《方術(shù)列傳》中，不少人物的傳記都有借鑒這些志怪小說的痕跡。如在《方術(shù)列傳》中，范曄就曾多次取材于東晉干寶的《搜神記》，共計有十處，分列如下：

王喬傳，見于《搜神記》卷一“王喬飛舄”；

段翳傳，見于《搜神記》卷三“段翳封簡書”；

樊英傳中滅火一節(jié)，見于《搜神記》卷二“樊英滅火”；

許曼傳，見于《搜神記》卷九“馮緄綬笥有蛇”；

華佗傳中治“病咽塞者”一節(jié)，見于《搜神記》卷三“華佗治咽病”；

徐登傳，見于《搜神記》卷二“徐登與趙炳”“趙炳臨水求渡”“徐趙清儉”三則；

薊子訓(xùn)傳，見于《搜神記》卷一“薊子訓(xùn)長壽”；

劉根傳，見于《搜神記》卷一“劉根召鬼”；

左慈傳，見于《搜神記》卷一“左慈顯神通”；

壽光侯傳，見于《搜神記》卷二“壽光侯劾鬼”。

對于以上各條，范曄有的直接轉(zhuǎn)抄，改動很少，如王喬傳、段翳傳；有的則略作改寫，如徐登傳是范曄將《搜神記》中的三則故事連綴而成的一篇完整傳記。

通過以上例子，可以更加直觀地看出《搜神記》等志怪小說對范曄撰寫《方術(shù)列傳》的影響。

五、范曄勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的個性

除了上述各點外，范曄個人勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的個性也是促使范曄在《后漢書》中首設(shè)《方術(shù)列傳》的重要原因之一。范曄在其《后漢書》中增設(shè)了七個人物類傳，除《方術(shù)列傳》外，還增設(shè)了《黨錮列傳》《宦者列傳》《文苑列傳》《獨行列傳》《逸民列傳》和《列女傳》。不僅增設(shè)列傳，范曄還在正史中第一次設(shè)立了《皇后紀》。雖然說《皇后紀》《黨錮列傳》等是針對東漢特殊的政治情況設(shè)立的，但是單獨為他們設(shè)紀、傳是需要史官拿出創(chuàng)新的勇氣和智慧的，從這一點就可以看出范曄勇于創(chuàng)新的意識。另外，據(jù)沈約的《宋書》記載，范曄在彭城太妃喪禮期間，于“夜中酣飲，開北牗聽挽歌為樂”；其嫡母亡，“曄不時奔赴，及行，又攜妓妾自隨”；且范曄還“善彈琵琶，能為新聲”。從這些記載中，可以看出范曄不拘于時俗，愛好新奇事物，其自身行為也很奇異。而《方術(shù)列傳》中所記載的人物事跡也無不是充滿著奇異色彩的，因此，可以說，范曄個人的獵奇意識對他撰著《方術(shù)列傳》也非常有影響。

六、結(jié)語

綜上所述，范曄撰著《后漢書·方術(shù)列傳》是在范曄對“方術(shù)”含義明確理解的前提下，綜合前代眾多史書的基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、文學(xué)基礎(chǔ)，以及范曄個人勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的個性等多方面因素共同實現(xiàn)的，當然這一切還要有范曄出色的文學(xué)才華才能最終完成。《后漢書·獨行列傳》雖然不是范曄個人完全意義上的首創(chuàng)，卻是正史中第一次以“方術(shù)列傳”命名人物類傳，是對前人史書在“方術(shù)”這一方面的繼承與創(chuàng)新。且范曄撰寫《方術(shù)列傳》時，取材于《搜神記》等志怪小說，使得《方術(shù)列傳》在記敘史實的同時又富有文學(xué)色彩，增強了內(nèi)容的可讀性?？偠灾?，范曄《后漢書·方術(shù)列傳》在史傳文學(xué)史上具有不可磨滅的價值。

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中圖分類號：K852

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2015)08-0276-02

作者簡介：

胡雅君，漢族，中國傳媒大學(xué)古代文學(xué)研究生，主要從事元明清文學(xué)研究。