有人說(shuō)，中國(guó)的地形，是由青藏高原和蒙新、黃土、云貴高原，以及東部平原構(gòu)成的一把巨大躺椅，背對(duì)歐亞大陸腹地，面朝遼闊的太平洋。

地處青藏、蒙新、黃土三大高原交匯地的隴原甘肅，就在這張偌大的躺椅上，在這個(gè)巨大的地理單元里，進(jìn)行著漫長(zhǎng)的行走和漫長(zhǎng)的發(fā)展。

【字幕：2014年7月12日 ?蘭州】

（畫(huà)外音）和大西北的許多城市一樣，蘭州七月的氣候是干燥而炎熱的。然而，2014年的蘭州，雨季似乎格外長(zhǎng)些，淅淅瀝瀝，有點(diǎn)南方的感覺(jué)。剛剛還是艷陽(yáng)高照，轉(zhuǎn)眼間，烏云就閃電般襲來(lái)。一會(huì)兒，暴雨就如瀑布般直泄而下。密而集的雨滴砸在地上，泛起一個(gè)個(gè)俏皮的水泡。

7月12日，是藏歷十五，阿彌陀佛節(jié)。就在這樣的一個(gè)雨季里，雨簾籠罩著的西北師范大學(xué)靜靜而欣喜地等待著這樣一批客人。他們是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲，原文化部副部長(zhǎng)、故宮博物院院長(zhǎng)鄭欣淼，作家、阿克蘇地區(qū)人大主任盧法政，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員葉茂林，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華，新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂，還有文化書(shū)寫(xiě)者、上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)中心講師安琪，作家、西藏大學(xué)講師孫海芳等。

這是一次有意思的聚會(huì)。他們，為了一個(gè)共同的課題而來(lái)。

【字幕：2014年7月13日 ?西北師范大學(xué)】

7月13日清晨，天氣放晴。從四面八方奔波而來(lái)的專家學(xué)者們，興致勃勃地會(huì)聚于西北師范大學(xué)專家樓。經(jīng)過(guò)近一年的策劃準(zhǔn)備，今天，由甘肅省委宣傳部、甘肅省文物局、西北師范大學(xué)、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)主辦，絲綢之路與華夏文明協(xié)同創(chuàng)新中心、西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社、武威市廣播電視臺(tái)等單位承辦的“中國(guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)”暨“玉帛之路文化考察活動(dòng)”終于要在這里拉開(kāi)帷幕。

（畫(huà)外音）玉石之路、玉帛之路，這是一條怎樣的路？它與人們熟知的絲綢之路有著怎樣的關(guān)系？

（畫(huà)外音）這條路，與齊家文化有著怎樣的關(guān)聯(lián)？

（畫(huà)外音）在西北甘肅組織這樣的考察活動(dòng)，是基于怎樣的背景和理解？

（圖1）

1877年，德國(guó)人李?；舴姨岢隽艘粋€(gè)富有詩(shī)意的名稱“絲綢之路”。在這位德國(guó)人眼里，從公元前114年到公元127年，中國(guó)河間地區(qū)以及中國(guó)與印度之間，這條貫通歐亞大陸的洲際交通路線上，承載和飄揚(yáng)的旗幟是中國(guó)的絲綢。一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，“絲綢之路”這個(gè)新名詞演化出了一門(mén)大學(xué)問(wèn)。如今，這條道路舉世聞名，承載了華夏2000多年的文明。

李?；舴覟槭裁匆怨?14年為絲綢之路的開(kāi)端之年呢？史書(shū)記載，這一年，正是漢武帝派遣張騫第二次出使西域也就是中國(guó)官方主動(dòng)向西溝通歐亞各國(guó)的年份。

“無(wú)數(shù)駝鈴遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。”在2000多年的歷史長(zhǎng)河里，絲綢之路猶如一條延綿的彩帶，將古代亞洲、歐洲、非洲的古文明聯(lián)系在一起，促進(jìn)了東西方文明的交流，留下了光耀千秋的文明古跡，更引發(fā)了超越國(guó)界和民族差異的精神共鳴。

絲綢之路，這是古代世界交通干線中最長(zhǎng)的一條國(guó)際大通道，是連接各民族和各大洲之間最有意義的鏈條。據(jù)中國(guó)學(xué)者估算，從中國(guó)西安，經(jīng)陜西、甘肅、新疆、中亞、西亞諸國(guó)至歐洲意大利、威尼斯的絲綢之路，直線距離為7000余公里。而在中國(guó)境內(nèi)的距離就有4000余公里，占到了總路程的一半以上。

學(xué)者提出，絲綢之路是一條交通線、經(jīng)濟(jì)線、中西交往線、文化交流線、民族融合線、政治變遷線。聯(lián)合國(guó)教科文組織則認(rèn)為，這是世界文化對(duì)話之路。

千年絲路遠(yuǎn)，萬(wàn)里親緣長(zhǎng)。這條舉世聞名的文明通道真的始于公元前114年的大漢帝國(guó)嗎？

在對(duì)歐洲和中亞地區(qū)的考古中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一件很有意思的事情：在一些公元前1000多年的墓穴中出土了用中國(guó)蠶絲制成的繡品，圖案和技法也都是東方式的?？墒?，人們所熟知的溝通了東西文明的絲綢之路卻起源于公元前114年。那么，這些東方的絲綢又是怎樣運(yùn)往西方的呢？

在墨西哥奧梅爾發(fā)掘出的16個(gè)玉雕和6個(gè)玉圭上，考古專家們破譯出了“妣辛”、“十二示社”等漢字。在遙遠(yuǎn)的彼岸，怎么會(huì)有和殷商歷史有著如此緊密聯(lián)系的文字呢？

《穆天子傳》的橫空出世，也讓人們把這條文明古道的地平線推向了更加遙遠(yuǎn)的公元前10世紀(jì)。

周穆王是我國(guó)有文字記載的最早的探險(xiǎn)家、旅行家。據(jù)西晉太康二年從汲冢出土的竹簡(jiǎn)《穆天子傳》記載，公元前963年，得八匹好馬的周穆王，帶著許多珍貴的帛、貝帶、錦等，開(kāi)始了西征昆侖山的遠(yuǎn)行。

（畫(huà)外音）周穆王從洛陽(yáng)渡黃河，逾太行，涉滹沱，出雁門(mén)，抵包頭，過(guò)賀蘭山，穿越鄂爾圖期沙漠，經(jīng)涼州至天山東麓的巴里坤湖，又走天山南路，到達(dá)新疆和田河、葉爾羌河一帶。然后北行1000余公里，到達(dá)“飛鳥(niǎo)之所解羽”的“西北大曠原”，也就是中亞地區(qū)。然后，從天山北路返回王都。一路上，他與沿途各民族進(jìn)行頻繁的物資交流，將那些“中國(guó)制造”的珍貴物品饋贈(zèng)給了沿途國(guó)家的主人。

這是我國(guó)陸路交通史上的一個(gè)重大事件，并且為后世留下了諸多玄疑。人們?cè)趩?wèn)，在那個(gè)交通并不發(fā)達(dá)的年代，周穆王為什么要發(fā)動(dòng)一次曠世的西巡？他為什么要選擇這樣的道路？

“攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬(wàn)只”。書(shū)中這樣記載道。周穆王送出的多是帛，帶回來(lái)的是玉。

難道周天子早于漢朝張騫的“鑿空”行動(dòng)，意在尋玉、獲玉？難道這是周天子西征的真正目的？

這是有史記載以來(lái)的一次開(kāi)通東西方交流大道的皇家考察，亦是以玉帛為媒的一次大型文化交流活動(dòng)。

縱覽神州大地，帕米爾高原、昆侖山、阿爾金山、祁連山從西向東一直伸展到秦嶺，構(gòu)成了華夏大地的主脊梁。這道脊梁，孕育了厚重悠遠(yuǎn)的華夏文明和核心價(jià)值觀，承載著華夏數(shù)千年乃至數(shù)百萬(wàn)年的滄海桑田。

許多的故事，就在這里發(fā)生。

那悠悠古道，在這道脊梁的支撐和呵護(hù)下，迎送著東來(lái)西去的人。因?yàn)榻z綢的行走，她是“絲綢之路”;因?yàn)橹閷毜男凶?，她是“珠寶之路?因?yàn)橄懔系男凶?，她是“香料之路?因?yàn)榍嚆~的行走，她是“青銅之路”;因?yàn)椴侍盏男凶?，她是“彩陶之路”…?/p>

她走得愈遠(yuǎn)，她便承載得愈多。她承載得愈多，人們便迷茫得愈多。

在人類學(xué)界關(guān)于文化“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)下，專家們?cè)谒伎?，運(yùn)送在這條古道上的眾多物質(zhì)中，有誰(shuí)具備著發(fā)生文明的強(qiáng)大動(dòng)力？

（圖2）

（畫(huà)外音）雨后的蘭州顯示出另一番明媚。和煦的陽(yáng)光、清新的空氣，連同玉帛之路考察活動(dòng)的主題，共同營(yíng)造出一種如玉的感覺(jué)，溫婉雅致。甘肅省委常委、宣傳部部長(zhǎng)連輯是位學(xué)者型的官員，他在認(rèn)真傾聽(tīng)專家學(xué)者的講解后認(rèn)為，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)需要深厚的學(xué)術(shù)研究作為理論支撐，對(duì)于那些被封存了的文化遺產(chǎn)，需要以考古學(xué)為基礎(chǔ)，把已經(jīng)“碎片化”、“隱形化”、“基因化”的文化源頭重新挖掘出來(lái)，使得歷史和現(xiàn)在能夠一脈相承地銜接起來(lái)。

（圖3）

隨著中華文明探源工程的不斷推進(jìn)，許多學(xué)者專家在思考，被國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)可的絲綢之路，其實(shí)就是通過(guò)官方置郡建縣、設(shè)關(guān)立站維護(hù)和規(guī)范了交通道路的管理，強(qiáng)化了路政權(quán)。那么，在此之前的夏、商、周乃至史前，中原國(guó)家是如何與西域開(kāi)展交流與往來(lái)的呢？

透過(guò)數(shù)千年的迷霧，中外許多專家學(xué)者站在全球范圍的格局上，看到有一種東西，是比絲綢還要早許多的跨地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易對(duì)象，那就是玉石。

20世紀(jì)初，德國(guó)著名地理學(xué)家李?；舴业牡茏印⑷鸬涞乩韺W(xué)家、探險(xiǎn)家斯文赫定來(lái)到了新疆。在西部沙漠里，他發(fā)現(xiàn)了樓蘭古國(guó)。在被風(fēng)沙掩埋了的樓蘭遺址里，斯文赫定發(fā)現(xiàn)了大量的玉斧，年代直指新石器時(shí)代。專家考證，這是最早的和田玉器。據(jù)此推測(cè)，早在4000年前，和田玉已經(jīng)越過(guò)茫茫沙漠，從昆侖山來(lái)到了沙漠中的這個(gè)綠洲部落。

1976年，第一座完整發(fā)掘的殷商王妃婦好墓的精美玉器重見(jiàn)天日。玉雕廠的師傅們憑著多年的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，第一眼看出這里的許多精美玉器是用和田美玉雕刻而成的。

而就在殷墟甲骨文中出現(xiàn)的“取玉于龠”、“征玉”與《周易》“高宗伐鬼方”等史跡片語(yǔ)的印證，更讓許多學(xué)者確信，商王高宗武丁為了征玉，發(fā)動(dòng)了持續(xù)三年的討伐西北鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，和田玉在遙遠(yuǎn)的商代，便從遙遠(yuǎn)的西域，源源輸入殷王室，成為王室之寶。

伴隨著大量史前期和文明期古玉器的不斷出土，一條綿延4000年，從新疆昆侖山下通往中原國(guó)家政權(quán)的和田玉資源輸送線路進(jìn)入了考古學(xué)界的視野。專家們認(rèn)為，玉石，首開(kāi)我國(guó)與西方交流的運(yùn)輸通道，在東西方經(jīng)濟(jì)與文化的交流中所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了絲綢，是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的開(kāi)路先驅(qū)。

1966年，日本寶石學(xué)家近山晶提出，在中國(guó)古代，可能存在一條與絲綢之路并行的通道，那就是玉石之路。絲綢之路正是絲綢交易的商人利用玉石之路這一古老的通道發(fā)展起來(lái)的。

1989年，楊伯達(dá)初步勾勒出了距今3300年前自新疆和闐至安陽(yáng)的玉石之路。

2011年，葉舒憲提出，在那條東西方交流的通道上，先于絲綢之路者，是玉石之路。葉舒憲說(shuō)，在我們熟悉的絲綢之路后面有一條由大傳統(tǒng)連貫著的玉石之路。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直被文字經(jīng)典束縛，他希望國(guó)人能夠讀懂文字以外的8000年豐富歷史。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：它指的是從中原國(guó)家到西域或新疆這一帶，曾經(jīng)存在一條運(yùn)送玉石資源的路線。它的時(shí)間比張騫出使西域，也就是絲綢之路的開(kāi)通還要早將近2000年。這樣一來(lái)，玉石之路的浮現(xiàn)成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)探索的領(lǐng)域?！?/p>

（圖4）（圖5）

如果說(shuō)，2000多年前，漢王朝的鐵騎保障了西域商路的暢通，絲綢成為古羅馬貴族手中的奢侈品。那么，在此之前的1000年，商王朝的龐大軍隊(duì)踏上了幾乎相同的征程。道路的另一端，是統(tǒng)治者夢(mèng)寐以求的玉石。

（畫(huà)外音）那么，新的疑問(wèn)也便隨之產(chǎn)生了。在那遙遠(yuǎn)的華夏文明的曙光即將升起的前夜，遠(yuǎn)古的先民們?yōu)槭裁匆デЮ锶f(wàn)里之遙的地方去采玉、尋玉、運(yùn)玉呢？《太平御覽》里說(shuō)：“取玉最難，越三江五湖至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人返?！庇?，是一種怎樣的物質(zhì)，直叫華夏的先民們生死相許？

石為玉祖，這是學(xué)者眼中的玉。

在遙遠(yuǎn)的先夏時(shí)代，勘測(cè)者們腳步所及的地方、納入帝禹視野的綠水青山，在《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》里一一展現(xiàn)。這里，有山447座。而出產(chǎn)玉石之山，216座。和田玉原生礦形成于華里西運(yùn)動(dòng)晚期，距今約3億年左右。后來(lái)中新生代的造山運(yùn)動(dòng)形成了昆侖山并不斷隆起，和田玉礦床隨著昆侖山的隆起而抬升。那玉，便隱藏在海拔4000多米的崇山峻嶺間。

要從這樣的山上得到一塊上乘的玉料，實(shí)屬不易。每一塊玉要走向人間，都要靠人背下來(lái)。而高山上的原生玉石礦，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期風(fēng)化和水蝕作用，逐漸變成了碎塊。又在風(fēng)沙冰川的作用下，被搬運(yùn)到山谷河流。洶涌的洪水帶著玉石在河中奔騰，棱角被磨成了橢圓。當(dāng)河床變寬后，那些水中裹攜著的玉石就沉積了下來(lái)。然后，等待著有緣人的尋找。找到了，“玉石精靈”和田籽玉就算是真正走出了莽莽昆侖，來(lái)到了人間。

石之美者為玉，那是人類審美視野中的玉。

東漢的許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“玉者，石之美也?！泵利惖氖^是石中極品。石中極品再不叫石，而叫美玉。

（畫(huà)外音）其實(shí)，一部華夏文明史，就是一部玉的歷史。當(dāng)人們真正讀懂了中國(guó)歷史，就會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，貫穿整個(gè)華夏史的，融于中華民族血液的，浸潤(rùn)整個(gè)國(guó)人靈魂的，是玉。透過(guò)玉，會(huì)看到文明與野蠻，看到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，看到貧窮與富強(qiáng)，看到開(kāi)放與封閉，看到專制與和諧。

因此有人說(shuō)，玉是中華民族獨(dú)一無(wú)二的文化基因，是解讀中華文明史的一把金鑰匙，是解秘華夏文明的DNA。

神話，是人類的童年。也許幼稚，但不失真。同時(shí)兼任中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的葉舒憲著有《金枝玉葉——比較神話學(xué)的中國(guó)視角》、《河西走廊：西部神話與華夏源流》等著作。他從神話學(xué)的記憶視角看到了玉的另一方魅力與神奇。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：每一個(gè)文化有自己不同的觀念，觀念決定文化成員的行為，這個(gè)觀念是非常特殊的。過(guò)去我們講玉石是長(zhǎng)生不老的象征，是辟邪保平安的象征，甚至中醫(yī)中藥也用玉粉配方。但是，我們把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，放在文明起源甚至文明背后的史前時(shí)代，我們會(huì)找到是什么觀念驅(qū)動(dòng)人們一定要求取優(yōu)質(zhì)的玉石來(lái)保證王權(quán)、社會(huì)的建構(gòu)。這種觀念現(xiàn)在看來(lái)就是我們所說(shuō)的玉石神話信仰。】

據(jù)歷史考證，在距今數(shù)百萬(wàn)年到距今6000～4000年左右，人類經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的石器時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，人類學(xué)會(huì)了用火，然后出現(xiàn)了骨器，出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的組合工具，而且形成了母系氏族。石器時(shí)代的晚期，就進(jìn)入了新石器時(shí)代。

一位文學(xué)家寫(xiě)過(guò)這樣一段富有詩(shī)意的文字：“當(dāng)?shù)厍蛏献詈笠粋€(gè)冰川期結(jié)束的時(shí)候，春暖花開(kāi)，海平面上升。人類的活力，也仿佛從冬眠的蟄伏中蘇醒過(guò)來(lái)，舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，邁步走向了光輝燦爛的新石器時(shí)代?！?/p>

這個(gè)時(shí)候的華夏大地，陸續(xù)出現(xiàn)了河姆渡文化、仰韶文化、大汶口文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化等文明。許多有關(guān)玉的精彩故事，都在這里上演。

新石器時(shí)代結(jié)束后，人類就進(jìn)入了銅器時(shí)代。

東漢袁康的《越絕書(shū)》將人類使用的工具分為石、玉、銅、鐵四個(gè)階段，它在一定程度上反映了古代史學(xué)家對(duì)古代中國(guó)實(shí)際發(fā)展程序的認(rèn)知。隨著人類的進(jìn)步，玉在一天天地走向發(fā)揚(yáng)廣大。

以玉為美者，早在史前。

1992年，在內(nèi)蒙古敖漢興隆洼文化遺址，人們發(fā)現(xiàn)了100多件玉器，其中有一對(duì)白色的玉玦，就像今人所說(shuō)的耳環(huán)。按照這樣的記載，興隆洼玉應(yīng)該是中國(guó)迄今所知年代最早的玉器，意味著距今8000年前，華夏祖先就選擇美石磨制玉器，中國(guó)玉業(yè)就已萌芽建立。也就是說(shuō)，中國(guó)人用玉已有8000年的歷史。

興隆洼文化之后，繼之而起的是紅山文化。那時(shí)，正是中華文明的初創(chuàng)時(shí)期。在5000年前的紅山文化中，無(wú)論是玉雕龍，還是玉豬龍，無(wú)論是玉蟬，還是玉龜玉鱉，無(wú)論是死者頭部放置的玉環(huán)，還是胸部豎放著的勾云形玉佩，神秘絢爛的紅山美玉，昭示著那既是中國(guó)歷史上傳說(shuō)的一個(gè)“玉器時(shí)代”，同樣更是一個(gè)巫玉時(shí)代。

《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“以玉事神者謂之巫。”在新石器時(shí)代晚期，玉和巫術(shù)之間發(fā)生了緊密的聯(lián)系。玉的形制，鐫刻在玉器上的古老圖騰，都被賦予了一種神性的代表。在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，部落里出現(xiàn)了巫師，他們是人與神之間的媒介。他們掌握著神權(quán)，是部落的精神領(lǐng)袖，其實(shí)就意味著他們掌握著部落中至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)。

玉帛之路考察團(tuán)成員、長(zhǎng)年在新疆參與考古研究的新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂通過(guò)新疆地區(qū)與中原地區(qū)的用玉對(duì)比，深切地感受到了玉的神話信仰。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：我在新疆做考古20多年，沒(méi)有找到一件成型的玉器。為什么新疆產(chǎn)玉的地方也很多，特別是和田玉那么高品質(zhì)的玉料，他們有玉，有礦，為什么不做玉，也不加工，不做玉器？沒(méi)有玉文化？玉器在新石器時(shí)代主要功能是通天地、祭天禮地，是禮器、重器。新疆為什么沒(méi)有呢？游牧民族祭祀天地的方式和手段和這邊不一樣，是不同的一個(gè)祭天地的文化圈。游牧民族怎么祭天地呢？是直接在草原上或綠洲上做一個(gè)天壇，祭天的一個(gè)建筑?！?/p>

玉，汲取了天地精華，是與上蒼溝通最佳的選擇。當(dāng)一塊普通的玉賦予一種精神象征后，她便不再是普通的玉，而成為被人類頂禮膜拜的神靈。玉琮天圓地方，是與上蒼溝通的法器。玉豬龍形如閃電，是祈雨的法器。玉龜，是神權(quán)的象征。因?yàn)檫@樣的象征意義，玉器由裝飾品發(fā)展成了法器或祭祀的禮器，成為和神靈、和祖先溝通的工具。

以玉為媒，巫師實(shí)現(xiàn)了王權(quán)、神權(quán)和擁玉權(quán)的高度統(tǒng)一。

過(guò)去人們普遍認(rèn)為，中華文明的搖籃是黃河。華夏文明由此發(fā)軔，然后再傳播到華夏各地。但是，紅山文化的發(fā)現(xiàn)，讓人們重新審視中國(guó)史前的歷史文化。紅山文化，成了開(kāi)啟華夏史前文明神秘大門(mén)的一把“金鑰匙”。當(dāng)河南安陽(yáng)婦好墓同樣出土玉雕龍時(shí)，考古界普遍認(rèn)為，紅山文化是商文化的祖先。紅山文化積石冢和大型祭壇的出現(xiàn)，是中華文明起源的標(biāo)志之一。在華夏文明的嬰兒時(shí)期，玉就這樣迎來(lái)了自己的高峰時(shí)代。

同樣還有一種現(xiàn)象不容置疑。那就是在中國(guó)史前時(shí)代，崇拜玉的除了紅山人以外，還有生活在距今5300～4200年的良渚文化的先民們。那時(shí)，文明的曙光已經(jīng)照亮了東方的地平線。

良渚是一個(gè)十分流行玉器的社會(huì)。良渚文化玉器達(dá)到了中國(guó)史前文化的高峰，其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時(shí)期中國(guó)擁玉部族中獨(dú)占鰲頭。這里的每一個(gè)文化遺址里基本都有玉器的出現(xiàn)，少則幾件，多則幾百件，有的墓葬出土的隨葬品中，玉器就占到 90%以上。而大型玉禮器的出現(xiàn)揭開(kāi)了中國(guó)禮制社會(huì)的序幕。

《周記》說(shuō)，“蒼璧禮天”，“黃琮禮地”。良渚貴族不惜耗費(fèi)勞力去開(kāi)采玉料，精心制作。象征財(cái)富的玉器、象征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞，體現(xiàn)的是權(quán)力、禮儀、觀念和習(xí)俗，映射的是政治、宗教、文化?？梢哉f(shuō)，一塊塊精雕細(xì)琢的玉器，就是華夏文明史最堅(jiān)實(shí)的奠基石。

（畫(huà)外音）玉，就在史前的日頭下閃著熠熠的光芒。在眾多的蒼生中走進(jìn)了人們的視野，走進(jìn)了國(guó)人的靈魂。

每一塊玉，都有她的神話信仰;每一塊玉，都隱約潛含著某種神話觀念;每一塊玉，都是人類文明前行的巨大動(dòng)力。從最初出現(xiàn)的玉玦、玉璜，到隨后出現(xiàn)的玉璧、玉琮、玉璋，因著玉石崇拜而產(chǎn)生的巨大傳播力，中國(guó)玉從8000年前開(kāi)始行走，用了大約4000年時(shí)間，基本上覆蓋了華夏熱土。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：玉石之路的存在，對(duì)我們研究中國(guó)文化的版圖，研究中國(guó)文化的一種特有的資源的依賴性，研究中國(guó)人華夏文明所催生的這種以玉為最高價(jià)值的這種理念、意識(shí)形態(tài)，都打開(kāi)了全新的探索空間。】

（圖6、7、8、9，可作成電影膠片式）

4000 年的時(shí)空里，玉石之路在華夏版圖上經(jīng)歷了怎樣的運(yùn)動(dòng)？一大批玉文化研究者在經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的田野調(diào)查、考古發(fā)現(xiàn)和科考論證后普遍認(rèn)為，玉石之路經(jīng)歷了北玉南傳、東玉西傳和西玉東輸三大波的運(yùn)動(dòng)。

世界上最古老的耳環(huán)——玉玦在中國(guó)北方的內(nèi)蒙古興隆洼出現(xiàn)了。1000多年后，日本列島繩紋時(shí)代遺址也出土了同樣的環(huán)形玉飾。1000多年后，長(zhǎng)江流域也發(fā)現(xiàn)了同樣的玉玦，俄羅斯北緯50度左右也出現(xiàn)了玉玦。這些玉器的質(zhì)地、造型、組合和雕工，十分的相似。對(duì)此，專家們這樣理解，興隆洼的玉玦，從中國(guó)東北遼河上游地區(qū)出發(fā)，到俄羅斯，到日本北海道和本州;或者從遼河流域出發(fā)，南下，到達(dá)長(zhǎng)江流域。

歷時(shí) 4000年之久的北玉南傳，使得玉石神話信仰在華夏文明史揭開(kāi)序幕之前便變成了東亞統(tǒng)一政權(quán)的意識(shí)形態(tài)觀念基礎(chǔ)，為接踵而來(lái)的夏商周三代中原王權(quán)建構(gòu)奠定了文化認(rèn)同的基石。

東玉西傳，傳播的重在信仰、技術(shù)和器物。歷時(shí)2000多年的“東玉西傳”，使得原本在東部沿海地區(qū)較流行的玉石神話信仰及其驅(qū)動(dòng)的玉器生產(chǎn)逐步進(jìn)入中原地區(qū)，形成了龍山文化時(shí)期的玉禮器組合的體系性制度。以4300 年前的湖北石家河文化和 4500 年前的晉南陶寺遺址為突出代表，并通過(guò)中原王權(quán)的輻射性影響力，從中部地區(qū)進(jìn)一步傳到了西部和西北地區(qū)，一直抵達(dá)河西走廊一帶，以距今 4000 年的齊家文化玉禮器體系為輝煌期。至此，玉文化大體上完成了星星之火燎原全國(guó)的傳播過(guò)程，給華夏文明的誕生事先預(yù)備好了物質(zhì)和精神互動(dòng)的核心價(jià)值觀。

漫長(zhǎng)的“東玉西傳”，完成了玉教和玉文化體系的建設(shè)和傳播。以玉為神的觀念流傳到哪里，就會(huì)在當(dāng)?shù)仳?qū)動(dòng)玉器生產(chǎn)和消費(fèi)的群體行為，并且讓玉器成為地方政權(quán)的象征物。在這種信念、信仰的支撐和吸引下，來(lái)自民間的簡(jiǎn)單的取玉運(yùn)玉行為和隨著強(qiáng)大王朝的興起或王朝勢(shì)力的強(qiáng)大，西玉開(kāi)始了以東傳為主的全域式的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)歷了史前玉文化傳播的兩大方向性運(yùn)動(dòng)以后，4000年前，又迎來(lái)了另外一種方向的玉石原材料遠(yuǎn)距離運(yùn)動(dòng)——西玉東輸。

在那文明之光升起的時(shí)刻，玉石神話信仰是偉大古文明起源與發(fā)展進(jìn)程中普遍存在的觀念性動(dòng)力要素。正是它，驅(qū)動(dòng)著跨國(guó)跨地區(qū)的遠(yuǎn)程貿(mào)易和文化交流傳播。閃耀在華夏大地上的玉石之路，不僅是物資傳送、文化傳播和信仰交流的通道，也是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與精神價(jià)值建構(gòu)、王權(quán)建構(gòu)與華夏認(rèn)同互動(dòng)關(guān)系的見(jiàn)證。研究玉石之路，其實(shí)在研究玉石所承載的神話信仰與價(jià)值觀的傳播與認(rèn)同。這一課題，已成為探尋中華文明起源和核心價(jià)值的嶄新途徑。

西玉，通過(guò)怎樣的路線實(shí)現(xiàn)東輸呢？

10多年來(lái)，楊伯達(dá)、王會(huì)湘、古方、葉舒憲等一大批學(xué)者，還有國(guó)外諸多學(xué)者紛紛聚焦玉石之路。他們穿越于史冊(cè)古籍，執(zhí)著于田野調(diào)查，從各自不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)勾勒出了若許玉石之路的路線。這里的路有許多條，但起點(diǎn)都是以號(hào)稱新疆玉石之鄉(xiāng)的和田為代表的西域，終點(diǎn)在中原。這條路的走向，亦然是絲綢之路所走的路線。

西玉，以怎樣的方式實(shí)現(xiàn)東輸呢？

許多年來(lái)，許許多多的專家學(xué)者一直在探尋：4000年前的西域美玉，是通過(guò)何種途徑輸送到中原的呢？

《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“何以舟之，維玉及瑤。”有的學(xué)者說(shuō)，此“舟”乃“周”， 通假而意為佩戴。也有學(xué)者說(shuō)，此“舟”，應(yīng)該是以水道之舟運(yùn)送玉瑤。一“舟”之解捻斷須，讓歷代解經(jīng)家頗傷腦筋。2002年11月，轟動(dòng)世界考古界的杭州跨湖橋遺址“中華第一舟”和造船作坊的發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)證了東亞水道通行工具的史前史。

一切古老文明的起源，無(wú)不與河流有著密切的關(guān)系。先民聚居離不開(kāi)河流，宗教圣地多與河流相關(guān)。而人們?cè)?jīng)研究考證過(guò)的“青金石之路”、“琥珀之路”上，河流往往都是當(dāng)仁不讓的遠(yuǎn)距離物資輸送通道。歷史在河流里行走，文明在河流里成長(zhǎng)。

2012 年底，一座 4000 多年前的石頭古城——陜西神木石峁古城遺址重現(xiàn)天日。這座石城占地400 萬(wàn)平方米，被譽(yù)為“中國(guó)史前最大石城”。 有學(xué)者推測(cè)，這里可能是生活著黃帝部族的城址。對(duì)此，媒體用“石破天驚”和“改寫(xiě)中國(guó)文明史”來(lái)形容這次考古發(fā)現(xiàn)的意義。這一方神奇的土地上，建造起了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大的石城，并且規(guī)模性地生產(chǎn)和使用玉兵器與玉禮器。這充分說(shuō)明黃河中游的河套地區(qū)也是華夏先民們點(diǎn)燃中國(guó)玉文化夢(mèng)想之地，也是“西玉東輸”的重要中轉(zhuǎn)站。而大批量玉器生產(chǎn)的原材料供應(yīng)，預(yù)示著華夏文明資源依賴的“西玉東輸”現(xiàn)象。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：這個(gè)古城址的特點(diǎn)，就是大量的使用玉兵器、玉禮器。就這種現(xiàn)象，對(duì)生活在現(xiàn)當(dāng)代的人來(lái)說(shuō)，不太好理解。玉的資源比較稀有，大部分的山上沒(méi)有這個(gè)東西，在中國(guó)主要是在西部的祁連山到昆侖山這一線分布著比較豐富的玉礦石資源。那把這些資源怎樣運(yùn)送到數(shù)千公里以外的中原王權(quán)國(guó)家，這就是我們要具體考察的玉石之路的路線問(wèn)題?！?/p>

更為值得關(guān)注的是，它的考古成果再次提示：黃河與玉石之路有著必然的關(guān)聯(lián)，石峁古城文化與齊家文化有著必然的聯(lián)系。而齊家古國(guó)與中原文明的交通線，越來(lái)越清晰地與周穆王西巡路線相吻合：自王都出發(fā)，沿黃河水道北上河套地區(qū)，再沿著九曲黃河河道向前進(jìn)發(fā)。沿河而行，考古遺存重構(gòu)路線的疑慮由此露出破解的曙光。

2013年，考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)專家立足石峁古城和石峁玉器所提供的證據(jù)，圍繞“西玉東輸”和“玉石之路黃河段”展開(kāi)了激烈討論?！昂映隼觥保坝癯隼?，這一神話性的重合現(xiàn)象開(kāi)始被專家學(xué)者們重新審視。

一直致力于中國(guó)神話學(xué)研究的葉舒憲說(shuō)，“河出昆侖”、“玉出昆岡”看來(lái)不是神話，它與新世紀(jì)諸多重要考古玉文化遺存集中于黃河兩岸的吻合，也再次提示人們，長(zhǎng)期被忽視的水道輸送應(yīng)該引起學(xué)者對(duì)玉石之路的關(guān)注。《禹貢》和《史記·留侯世家》里說(shuō)，“河渭漕挽天下?！边@一記載告訴人們，遠(yuǎn)古時(shí)期的黃河是可以漕運(yùn)物資的。在那個(gè)時(shí)代，黃河不是灌溉農(nóng)業(yè)的水資源，而是西部玉石資源調(diào)配漕運(yùn)的主要交通線。

長(zhǎng)期以來(lái)，在人們的印象中，我國(guó)黃河上游的西北地區(qū)一直貧窮落后，好像屬于文化的沙漠荒原地帶。但是，近年來(lái)的一些考古發(fā)現(xiàn)對(duì)此提出了質(zhì)疑。一些重要文物的出土，表明這里不僅不是文明的沙漠，而且是文明的綠洲。這里的文明，更是那樣的異彩奪目。

1957～1975年，甘肅考古工作者在武威皇娘娘臺(tái)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)黃河上游新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代早期齊家文化的遺址。成年男女合葬墓、紅銅器和上百件玉禮器，是皇娘娘臺(tái)遺址最重要的發(fā)現(xiàn)。專家考證，這是中國(guó)版圖上迄今所知史前玉禮器規(guī)模出現(xiàn)的最西端站點(diǎn)。金聲玉振，標(biāo)志著河西走廊率先進(jìn)入了青銅時(shí)代，皇娘娘臺(tái)遺址成為史前文化在黃河流域上游的一個(gè)制高點(diǎn)。而與皇娘娘臺(tái)相距不到1.5公里的海藏寺，也出土發(fā)掘了大量的玉器半成品、玉石原料。專家們推測(cè)，有可能這兩地曾是玉石加工的場(chǎng)所，來(lái)自新疆的和田玉料沿著玉石之路曾經(jīng)到達(dá)此處。這亦與 “西玉東輸”的觀點(diǎn)不謀而合。

齊家玉是齊家文化的重要符號(hào)。積石山新莊坪遺址出土過(guò)玉鏟、玉刀、玉璧、玉環(huán)等，青海喇家遺址也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)重型禮儀玉器——玉璧和玉刀。甘肅有些收藏家以收藏齊家玉為主，數(shù)量驚人，屢見(jiàn)精品。也有不少流失到海外及臺(tái)灣等地。

2005年以來(lái)，葉舒憲先后多次踏上甘肅大地，醉心探討華夏文明尋根的學(xué)術(shù)問(wèn)題。葉舒憲試圖從玉文化的相似性，說(shuō)明4000年前的齊家古國(guó)與中原文明之間的相互聯(lián)系。幾年來(lái)，他一直魂?duì)繅?mèng)繞的未解難題是：地處西北甘青地區(qū)的齊家文化和中原文明發(fā)生交往聯(lián)系的路線是什么？4000年前的先民們是通過(guò)怎樣的地理途徑，跨越隴山和關(guān)中地區(qū)的千里阻隔，與洛陽(yáng)一帶的中原二里頭文化建立關(guān)聯(lián)？

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：河西走廊都說(shuō)像一個(gè)啞鈴，甘肅的東端和西端中間就是個(gè)狹窄的走廊。這個(gè)走廊，連接的不僅是甘肅的兩端，而且是中國(guó)最重要的戰(zhàn)略資源玉礦和中原文明之間的紐帶?！?/p>

考古發(fā)掘表明，中原地區(qū)缺少玉礦資源，中原地區(qū)以南的河南南陽(yáng)地區(qū)雖有獨(dú)山玉礦，遠(yuǎn)古時(shí)卻很少為中原文明玉禮器生產(chǎn)所使用。那么，二里頭玉器生產(chǎn)的玉料來(lái)源于哪里？山西襄汾陶寺文化玉器的材料又來(lái)源于何方？

專家分析，目前看來(lái)唯有甘青地區(qū)出產(chǎn)此類玉料的可能性最大。如果從鑒玉的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)看，二里頭和陶寺玉器原料從色澤和紋理特點(diǎn)上確實(shí)近似祁連玉。那么，西部玉料在何時(shí)通過(guò)何種路徑輸送到中原地區(qū)的呢？在黃河中游的河套地區(qū)以南分布著較為密集的史前玉禮器使用者，他們又是什么人呢？他們的玉禮器文化又來(lái)自哪里，走向哪里呢？這些神秘莫測(cè)的史前玉禮器出現(xiàn)地，為什么大都沿著黃河的走向而分布呢？

是否可以做出如下推論：美玉來(lái)自昆侖山，經(jīng)過(guò)河西走廊的陸路中轉(zhuǎn)，在甘肅東部改從水路輸送。

針對(duì)這些歷史謎題，上海交通大學(xué)、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)等部門(mén)聯(lián)合于2013年6月在陜西榆林召開(kāi)了“中國(guó)玉石之路與玉兵文化研討會(huì)”。專家們認(rèn)為，早在4300年前，玉石之路很可能最初沿著黃河上游至中游的水路運(yùn)輸而展開(kāi)。西部的昆侖玉及祁連玉沿著黃河及其支流的水道，向東輸送到中原國(guó)家，成為夏商周三代王權(quán)建構(gòu)所必須玉禮器生產(chǎn)原料，并由此催生出儒家君子比德于玉的人格理想，催生出道家瑤池西王母神話及后世的玉皇大帝想象，進(jìn)而綿延中國(guó)玉石神話夢(mèng)想數(shù)千年，成就歷朝歷代統(tǒng)治者的傳國(guó)玉璽，直到2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“金鑲玉”獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)理念。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：在史前時(shí)代假如4000多年前通過(guò)齊家文化輸送了和田玉，那我們要問(wèn)，從新疆、甘肅最西部地區(qū)到中原之間，誰(shuí)充當(dāng)了古老文化的傳播？】

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：河西走廊地區(qū)它的東端是齊家文化的分布區(qū)，河西走廊從武威往西的地區(qū)是四壩文化的分布區(qū)。四壩文化的年代距今大約3700年左右，比齊家文化稍晚幾百年，那它在河西走廊的存在有沒(méi)有玉禮器？那怎么證明齊家文化中的一部分和田玉使用的是新疆的原料呢？】

葉舒憲認(rèn)為，距離西安不遠(yuǎn)的甘肅，雖然地處西北，但是史前遺址眾多，貧瘠的土地下掩埋著四五千年前的文化瑰寶。齊家文化是甘、青、寧三省區(qū)距今4100～3600年，且持續(xù)600年之久的史前文化。神木石峁遺址的發(fā)掘，再次證明齊家文化在中國(guó)文明史中起到承上啟下的作用。而把甘肅的齊家文化和它所代表的聯(lián)通西部和中原文明的文化傳播作用以及這種玉文化的精神，放置在今天這個(gè)地球村的時(shí)代來(lái)看，自周穆王起就流傳的“化干戈為玉帛”的價(jià)值理念就上升成了“以和為貴”的民族和合精神。

基于這樣的思考和問(wèn)證，“中國(guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)”暨“玉帛之路文化考察活動(dòng)”，在隴原大地拉開(kāi)了對(duì)玉帛之路的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識(shí)。

（圖10）

悠悠絲綢之路靜靜地臥在那里，縱橫數(shù)千年，過(guò)客千千萬(wàn)。不論從內(nèi)涵還是外延而言，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超載了其本身，而成為一個(gè)不僅僅是傳播絲綢或者玉石，而且也是標(biāo)志著東西方文明互相交流融合的詞語(yǔ)。

因?yàn)槲幕暯堑牟町悾瑢?dǎo)致了學(xué)術(shù)命題的不同。

因?yàn)閷W(xué)術(shù)命題的不同，導(dǎo)致了歷史價(jià)值的不同。玉石之路的提出將會(huì)使絲綢之路的時(shí)間向前推進(jìn)2000多年。

因?yàn)闅v史價(jià)值的不同，導(dǎo)致了精神價(jià)值的不同。一個(gè)以“和”為靈魂的民族精神、核心價(jià)值在華夏文明中呼之而出。

化干戈為玉帛。這是自古以來(lái)人們透過(guò)玉、透過(guò)帛對(duì)和平、友好、繁榮和和諧的向往，是中國(guó)式的和平理想。

就在那一條道上，商賈們東往，攜帶著西域美玉;西行，攜帶著中原絲綢。玉和帛，在這條古道上唱著一首和平友好的交響樂(lè)。

經(jīng)過(guò)了玉石之路，經(jīng)過(guò)了絲綢之路。

協(xié)和萬(wàn)邦，這條歷史的大道、文明的大道更應(yīng)該叫作玉帛之路。

（畫(huà)外音）作家、西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社社長(zhǎng)、玉帛之路考察活動(dòng)的組織者馮玉雷說(shuō)，玉和帛，代表了中西大通道的物質(zhì)交流史和文化交流精神。我們無(wú)法考證歐亞大陸上發(fā)生過(guò)多少“化干戈為玉帛”的事件，但唯一可以肯定的是，在和平、溝通、合作、互利的原則下，各部落、族群、國(guó)家之間交流互動(dòng)，綿延不絕。

（圖11）

這是一種文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)文化精神家園的重新洗禮。