冀少峰

《消失的木構(gòu)》傅中望木尺寸可變2014 年

面對(duì)傅中望近期的視覺(jué)表達(dá)，使我想起湯因比所說(shuō)的“人類并非僅僅生存于直接的現(xiàn)在，我們生活在一條思想的河流當(dāng)中，我們?cè)诓粩嘤涗浿^(guò)去的同時(shí)，又懷著希望或恐懼的心情展望著未來(lái)”。而傅中望近期的視覺(jué)表達(dá)不僅在形成一個(gè)個(gè)話題，因?yàn)橹蒙砥溟g的閱讀者，不斷帶來(lái)異質(zhì)化的閱讀經(jīng)驗(yàn)，這也使我們不得不產(chǎn)生這樣的認(rèn)同，這批新作的確提供了新的思想和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這使我們一方面要探討作品和傳統(tǒng)的關(guān)系，另一方面還要尋找作品和傳統(tǒng)“斷裂”的地方，而創(chuàng)造性常常又是通過(guò)“斷裂”而顯現(xiàn)出來(lái)的。

《大木作》 傅中望 木 尺寸可變 2014 年

探尋傅中望個(gè)人雕塑的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，傅中望個(gè)人雕塑史恰恰和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷有著某種驚人的暗合。他經(jīng)歷過(guò)“文革”的荒誕，又有著知青生活的磨礪，但他又非常幸運(yùn)地處于激變的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的兩個(gè)關(guān)鍵期：“文革”結(jié)束和改革開(kāi)放、思想解放進(jìn)程的開(kāi)啟。這些社會(huì)因素不可避免地使傅中望的藝術(shù)能夠且得以深深地內(nèi)嵌于這個(gè)時(shí)代，這也不難理解為什么說(shuō)1980年代磨礪了他，1990年代成就了他，而進(jìn)入了新世紀(jì)以來(lái)，他能夠進(jìn)入一種隨心所欲、不逾距的藝術(shù)擴(kuò)張期，進(jìn)入更寬廣的領(lǐng)域。這一階段的傅中望已經(jīng)超越了用藝術(shù)表達(dá)自我的精神訴求這一層階，他其實(shí)在用自我的人生經(jīng)歷和豐富的藝術(shù)背景來(lái)鑄起“開(kāi)物”展的藝術(shù)之魂。

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的場(chǎng)域而言，傅中望顯然是從不缺席，始終在場(chǎng)。當(dāng)我們重構(gòu)歷史語(yǔ)境探求傅中望視覺(jué)發(fā)展行跡時(shí)，不能不回到兩個(gè)重要的源頭：一方面傅中望的視覺(jué)特質(zhì)有著深深的歷史元素，據(jù)史料記載，7000年前，中國(guó)就曾出現(xiàn)了榫卯;另一方面，祖上經(jīng)歷、知青經(jīng)歷與黃陂泥塑亦使傅中望從中深刻體悟到了生命的真諦和藝術(shù)的意義。

《開(kāi)合》傅中望 木 50×55cm×3 2005 年

榫卯已然成為傅中望的一個(gè)代名詞，談?wù)撻久鸵務(wù)摳抵型?，說(shuō)起傅中望就不可避免地要談?wù)撻久Ｒ驗(yàn)殚久澈?，不僅貫穿的是傅中望的知識(shí)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)譜系，更是當(dāng)代雕塑在融入全球化進(jìn)程中的一個(gè)文化標(biāo)識(shí)。雖然榫卯一度被視為他的代表作，這也影響了學(xué)界對(duì)他的理解，而傅中望的雕塑藝術(shù)也著眼于這種最基本、最樸實(shí)材料的運(yùn)作，這似乎又推遲了我們對(duì)他的藝術(shù)的重新發(fā)現(xiàn)，雖然榫卯帶來(lái)的事實(shí)是這樣的清晰，即榫卯是他的一種生活方式，也是他介入社會(huì)的理念與標(biāo)準(zhǔn)，即追求一種完美和諧。其實(shí)早在1994年他就對(duì)自己作出了這種判斷，他以一種低調(diào)含蓄和邊緣文化立場(chǎng)來(lái)保持自我的美學(xué)趣味，他既沒(méi)有激烈地反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)，亦沒(méi)有盲目地迎合時(shí)尚潮流，挑戰(zhàn)當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)時(shí)代社會(huì)發(fā)生巨變時(shí)，他選擇的是一種靜觀態(tài)度和立場(chǎng)，并有限度，在節(jié)奏與控制中悄然間與社會(huì)發(fā)生著一種絲絲的關(guān)系，他在榫卯及木質(zhì)構(gòu)造上的“頑固不化”，也使他的藝術(shù)不致于被時(shí)代殘?jiān)凭碜摺乃哪举|(zhì)構(gòu)造的榫卯?dāng)⑹轮?，我們能夠充分感知他的行云流水般的?xì)致與流蕩，在那些不斷走向成熟的榫卯中，呈現(xiàn)出的狀貌雖然千差萬(wàn)別、各有不同，但充斥其間的和諧與自信著實(shí)令人難忘。

木質(zhì)構(gòu)造的榫卯中還凝聚著傅中望人到中年的圓融與智慧、超然與淡泊、自信與融通的胸懷和“隨心所欲，不逾矩”的自由境界。

《你東我西》傅中望木材、綜合材料100×110cm 2009 年

在“再榫卯”的敘事中，他不斷突破關(guān)于雕塑的定義和禁忌，探索固有的常規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)以外的領(lǐng)域，將自己從時(shí)代賦予的自我認(rèn)同與身份中解脫出來(lái)。在敘事結(jié)構(gòu)上，作品在時(shí)間跨度及創(chuàng)作的豐富性上，打破了單一敘述所暗示的線性時(shí)間史觀，他所營(yíng)構(gòu)的敘事策略，也使作品與作品間、作品與公眾間、作品與場(chǎng)域間、作品與創(chuàng)作者間都構(gòu)成了多向度的對(duì)話關(guān)系。

傅中望的確是在榫卯中注入自我的不間斷思考，他再一次回到當(dāng)代藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，用他那不變的材料，與對(duì)藝術(shù)和人生的一往情深，并透過(guò)這系列的木質(zhì)構(gòu)造材料的敘事中不斷構(gòu)建完善自我一套完整的秩序，進(jìn)而形成自我的話語(yǔ)譜系，再透過(guò)木之構(gòu)造和榫卯的抽離與再嵌入來(lái)重組世界秩序的力量及在這創(chuàng)造性中獲得一種精神的愉悅和人生樂(lè)趣。走到這個(gè)階段的傅中望，我們才真切感受到他內(nèi)心深處的一種巨大的忍耐力和無(wú)以言說(shuō)的執(zhí)著追求，在和木之構(gòu)造的榫卯三十余年的相處中，榫與卯之間的抽離、嵌入已成為他“開(kāi)物”的主要精神支撐。

《空界》傅中望 木347×205×197cm 2014 年

參加“開(kāi)物”展的作品還散發(fā)著一種精心打造的“粗糙感”，從中可以感受到傅中望豪放中不乏細(xì)膩，粗獷中亦不乏精細(xì)的品質(zhì)。他的藝術(shù)理念就是充分利用材質(zhì)的自然形態(tài)，稍加神來(lái)之筆便能“意趣無(wú)窮”。那種妙趣天成看似時(shí)時(shí)在其中卻又極易被忽略的細(xì)節(jié)，只有傅中望能讓這些木之材料“恰到好處”，讓這些平凡的木之結(jié)構(gòu)與環(huán)境相襯，使這些無(wú)生命的材料煥發(fā)出迷離般的生命交響。他一直盡力開(kāi)掘這種未加工的或稍加處理的木之構(gòu)造，希冀它們和環(huán)境發(fā)生一種內(nèi)在關(guān)系，并由此產(chǎn)生一種撲面而來(lái)的低調(diào)。這些未加工或稍加工的材料經(jīng)他的變化節(jié)奏和飄忽起伏，一次次彰顯出藝術(shù)的品性。他對(duì)這些看似無(wú)用無(wú)生命的材料的傾心與傾情，如今沒(méi)有哪位藝術(shù)界同仁愿意和這些廉價(jià)又不討好的木頭打交道。如果說(shuō)傅中望完全有別于他人似乎過(guò)激，但對(duì)于這些原始未加工材料的“開(kāi)物”，真的是無(wú)出其右者，他的確自我陶醉其中。在不斷“開(kāi)物”的過(guò)程中，我們感受到了他的想象與激情，他的自由與無(wú)拘無(wú)束。他在各種木之造物的交錯(cuò)、并置、重疊、連續(xù)、開(kāi)裂、填充、打磨、楔嵌、抽離中……悄悄注入自我的生命、情感、信念和愿望，在極簡(jiǎn)般的素樸無(wú)華的平和的視覺(jué)講述中，讓閱讀者體察到生活中的痛苦、壓抑與艱辛，藝術(shù)中的生命激情與想象，及科技中的壓迫與奴役。因?yàn)檫@些木質(zhì)結(jié)構(gòu)的“開(kāi)物”恰恰和之前他的“手機(jī)”和“網(wǎng)”構(gòu)成了一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果說(shuō)木之榫卯寓意著傳統(tǒng)文明、農(nóng)耕文明的表征的話，那么手機(jī)則恰恰是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展到信息革命這一階段的有力證明。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)呈全球化態(tài)勢(shì)洶涌而來(lái)，當(dāng)微博微信已成為人們的生活常態(tài)，以至于低頭一族、拇指一族應(yīng)運(yùn)而生時(shí)，傅中望能敏于時(shí)代的變遷，又機(jī)智地抓住了這個(gè)時(shí)代最敏感的神經(jīng)。因?yàn)樵谒暗膶?duì)手機(jī)的關(guān)注中，已經(jīng)悄然揭開(kāi)了人的一種被監(jiān)視、監(jiān)控、不自由的窘境。只不過(guò)手機(jī)是都市化進(jìn)程的必然結(jié)果，他所帶來(lái)的社會(huì)上普遍的焦慮體驗(yàn)又是消費(fèi)社會(huì)對(duì)于資源過(guò)度消費(fèi)所帶來(lái)社會(huì)的深層病態(tài)表征，所以科技越發(fā)達(dá)，對(duì)人的奴役也越強(qiáng)烈，科技就像一張大漁網(wǎng)，而人就像網(wǎng)中的一個(gè)個(gè)手機(jī)。當(dāng)有了這種對(duì)比，再返回近期傅中望準(zhǔn)備“開(kāi)物”藝術(shù)展的作品時(shí)，亦可充分感知到他內(nèi)心的一種強(qiáng)大和無(wú)限，及某種超越性。他對(duì)事物的感受通過(guò)自我內(nèi)心空間的抽離與再嵌入，進(jìn)而再并入內(nèi)心的空間，就自然而然形成了傅中望的深度與廣度，從而通過(guò)其系列的視覺(jué)表達(dá)感受到一種無(wú)限的想象力。這種想象力不僅能更新我們的內(nèi)心，更能讓我們從內(nèi)心深處去“開(kāi)物”，去迎接未來(lái)的不可知。

《榫卯結(jié)構(gòu)16 號(hào)》傅中望木210×95×60cm 1991 年

當(dāng)我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味其簡(jiǎn)潔的視覺(jué)物象時(shí)，它所激發(fā)起我們感受其簡(jiǎn)潔的形象，又能喚起我們深刻而強(qiáng)烈的情感。它傳達(dá)出的其實(shí)是一種心境，一種精神要求獨(dú)處的心靈需求。當(dāng)他持之以恒以這種自然造物走向社會(huì)、走向歷史、走向自然、走向未來(lái)時(shí)，其實(shí)也意味著傅中望自我靈魂的尋找與嵌入，即通過(guò)視覺(jué)敘事不間斷反思自己，反思自己與社會(huì)的關(guān)系，而反思本身亦是改變的開(kāi)始。因?yàn)樗囆g(shù)就是生活的傳感器，又是生活的記錄者。至此亦可以毫不夸張地說(shuō)，傅中望已從榫卯的敘事經(jīng)驗(yàn)中解放出來(lái)，去融入新的社會(huì)形態(tài)下新的社會(huì)關(guān)系里面。他掙脫的是榫卯的贊譽(yù)和盛名，贏得的卻是“隨心所欲，不逾矩”的至臻至圓融的自由境界。

他的近期的視覺(jué)精神訴求，還給出了這樣一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，藝術(shù)無(wú)邊際的擴(kuò)張外延、無(wú)邊際的走向“巨型時(shí)代”，一味地走入空洞玄學(xué)的時(shí)代結(jié)束了。它讓我們重回雕塑的原點(diǎn)，當(dāng)重回雕塑的原點(diǎn)時(shí)，藝術(shù)對(duì)我們到底又意味著什么？

《榫與卯5 號(hào)》傅中望45×13×14cm 2014 年

望著這些看似無(wú)生命、無(wú)序、鋪滿地面的榫卯，不禁讓我們遙望7000年前的人類文明遺存。這些和人類的文明相伴，與眾生福禍相依。這究竟又是什么呢？是榫？是卯？又不是？是空間，是容器，是場(chǎng)景，是市場(chǎng)亦或說(shuō)是歷史，不同的閱讀者會(huì)給出不同的答案，但不能否認(rèn)的事實(shí)是這是傅中望的一個(gè)人造體，是經(jīng)傅中望之手創(chuàng)造出的一個(gè)生命容器。它凝結(jié)著人的體溫，散發(fā)著經(jīng)人撫摸后的溫馨，亦是人與空間建構(gòu)的一種交流，這才是傅中望藝術(shù)賴以支撐的基礎(chǔ)。它亦帶有典型性和符號(hào)性元素，而彼此間的楔嵌、分離、聚合，亦體現(xiàn)出交流的開(kāi)放性和私密性，亦暗合了人的本質(zhì)需求，誠(chéng)如本雅明所言“由人構(gòu)成的機(jī)器創(chuàng)造出的一片樂(lè)土”。

鋪滿地面的似榫又似卯的木之造物似乎就像一個(gè)個(gè)生命密碼被復(fù)制，在循環(huán)往復(fù)中彰顯出傅中望的宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀及內(nèi)心的從容踏實(shí)和鮮活的創(chuàng)作靈感。即我們身雖日日享受著城市機(jī)能的便利，心卻時(shí)時(shí)向往著田園的質(zhì)樸。當(dāng)然這里面更不需要語(yǔ)言的闡述，因?yàn)檫@里面有著超越語(yǔ)言闡述的魅力。

面對(duì)傅中望的精心、精致而又樸實(shí)無(wú)華和低調(diào)含蓄，任何語(yǔ)言和何種闡述似乎都顯多余，但它所產(chǎn)生的一種歷史和現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)，更帶來(lái)的是一種理解藝術(shù)的向度。因?yàn)檫@滿滿一地的木之造物雜亂中透著細(xì)密，無(wú)序中又有著精心安排和調(diào)度，迷離的交錯(cuò)令人難以捉摸，但它們的確超越了時(shí)空，超越了歷史，跨越了國(guó)別，更無(wú)需語(yǔ)言和意識(shí)，抽離與再嵌入的表征中顯現(xiàn)出傅中望在“再榫卯”敘事中的爐火純青和至高的藝術(shù)境界——因?yàn)樗鼛Ыo人們的是多向度認(rèn)知，以想象探討背后的人與人、人與社會(huì)、人在新的社會(huì)形態(tài)（網(wǎng)絡(luò)虛擬的生存現(xiàn)實(shí)）中的思考。它給了我們一個(gè)思維向度，正是這背后的思想譜系，使傅中望的藝術(shù)散發(fā)出了一個(gè)視覺(jué)知識(shí)分子的氣質(zhì)。

《彌合》傅中望 木75×20×63cm 2014 年

這是一種新的起點(diǎn)和方式，而對(duì)新的社會(huì)形態(tài)下新的人與人、人與社會(huì)關(guān)系的思考，恰恰又是傅中望一以貫之的精神主線。傅中望亦在抽離與再嵌入的過(guò)程中，給藝術(shù)帶來(lái)了種種可能性，這意味著是一個(gè)變化著的空間，更意味著一切皆有可能。

當(dāng)然，“開(kāi)物”展僅僅是這一個(gè)階段性的藝術(shù)與生活的呈現(xiàn)，他有時(shí)又喜歡沉浸在一個(gè)又一個(gè)未完成的方案中，他用這些未完成的方案支撐著自己，激勵(lì)著自己，改變著自己，有些方案或許永遠(yuǎn)只是一個(gè)方案。但僅僅這些，亦讓我們看到一個(gè)藝術(shù)家所必備的精神的自由這種品質(zhì)。

在場(chǎng)，在路上，這就是傅中望。

責(zé)任編輯 ?吳佳燕