崔艷艷

《小世界》：學(xué)術(shù)界丑陋的鬧劇

戴維洛奇，英國當(dāng)代著名的小說家、文學(xué)評論家，曾在伯明翰大學(xué)執(zhí)教近30年。這種學(xué)者兼專業(yè)作家的特殊身份，使他能夠從“局內(nèi)人”的角度觀察學(xué)院體制內(nèi)同事的真實(shí)狀況，從而用幽默詼諧的筆觸為我們展現(xiàn)一幅幅令人捧腹的高校學(xué)者們的學(xué)術(shù)生活圖景?！缎∈澜纭肥锹迤娴拇碜?，曾獲英國文學(xué)最高獎布克獎的提名。作者以神話結(jié)構(gòu)作為其故事的基礎(chǔ)，將學(xué)界的傳奇故事——一批活躍于國際學(xué)術(shù)圈中的教授、學(xué)者們以學(xué)術(shù)交流為名，利用學(xué)術(shù)研究基金，乘坐飛機(jī)頻繁旅行、滿世界參會“趕場子”的經(jīng)歷與圣杯傳奇相比，講述了一場“學(xué)者羅曼史”?！叭欢鴷须m套用圣杯結(jié)構(gòu)，但己消解了圣杯傳奇的崇高意義”。中世紀(jì)純潔英勇的騎士反襯了現(xiàn)代知識分子的污濁丑陋。對學(xué)術(shù)問題的好奇和探索己不再是驅(qū)使教授、學(xué)者們行為的動力，他們所做的一切都是為了金錢、地位、名聲、物質(zhì)享受和風(fēng)流快活。幾乎令所有學(xué)者都垂涎的是聯(lián)合國教科文組織的文學(xué)批評主席，大家為獲得這一職位而互相傾軋，到頭來卻只是幻想破滅，竹籃打水一場空。在小說中，每個人也都在尋找自己的“圣杯”，有人尋找合適的出版商，有人謀求更高的職位，有人追名逐利，有人獵艷冒險，有人想得到文學(xué)獎，有人為旅游享樂。

當(dāng)然，這些經(jīng)驗(yàn)豐富的專家教授們都熟知種種大家心知肚明的學(xué)術(shù)哲學(xué)和規(guī)則。各種學(xué)術(shù)會議五花八門，“每個團(tuán)體都有自己的專門術(shù)語、社會等級、業(yè)務(wù)通訊和專業(yè)協(xié)會”。文學(xué)獎項(xiàng)之多，“只要你能隨便發(fā)表點(diǎn)什么，幾乎難以不得一個獎”。會議如同大市場，“是剛剛畢業(yè)的年輕研究生們滿懷渴望地尋找他們第一份工作的場所，也是老道的學(xué)者們另謀高就的地方”。所以，“研討會的第一個規(guī)矩……絕不要去聽報告”。學(xué)術(shù)圈中的女性，為了爭得一席之地，也不得不采取一些特別的于段保護(hù)自己，如“使用縮寫的首字母，人們會以為你是男人而更為認(rèn)真地對待你”?！伴_會的人從不花錢找女人”，這些萍水相逢的男男女女總能在異國他鄉(xiāng)與彼此演繹一段段浪漫的風(fēng)流韻事，快樂地自我放縱。

以上這些實(shí)例都反映了《小世界》非常明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩，作家用現(xiàn)實(shí)主義的諷刺于法無情揭露了學(xué)術(shù)圈的各種腐敗現(xiàn)象，徹底顛覆了投身于現(xiàn)實(shí)世界的知識分子形象，這是“一部集現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義特點(diǎn)于一體的新現(xiàn)實(shí)主義小說”?！缎∈澜纭氛凵淞苏麄€外部世界的騷動與喧囂，“上帝己死”，生存的意義是什么，為什么不能逃避，“逃避丑惡的現(xiàn)實(shí)：在我們前而有死亡，有疾病，有陽痿，也有衰老”，學(xué)者們種種帶有功利性的尋找正反映了他們在花花世界中而臨的精神困境。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期學(xué)者的精神迷失現(xiàn)象分析

當(dāng)前我國正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型時期，高校所置身的社會環(huán)境己發(fā)生了根本性變化，身處在其中的高校學(xué)者們也被卷入了時代的洪流，精神世界受到了來自外界的沖擊，而臨著種種精神困境?！缎∈澜纭分忻枋龅膶W(xué)術(shù)亂象也或多或少地在中國的高校中有所再現(xiàn)，值得我們警醒與反思。

首先，市場經(jīng)濟(jì)盲目崇拜，價值取向功利化。市場經(jīng)濟(jì)崇拜的一個重要的表現(xiàn)就是市場經(jīng)濟(jì)原則泛化，即把市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則及其經(jīng)濟(jì)價值觀簡單平移到社會生活的各個領(lǐng)域，并把它尊奉為一種新型的社會文明。這種意義上的市場經(jīng)濟(jì)崇拜，己不單單是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的偶像崇拜，而是整個社會生活的物欲化，從而造成社會生活的失衡和社會價值觀念體系的嚴(yán)重混亂。在當(dāng)今中國，等價交換、自由競爭、利潤最大化等支配著經(jīng)濟(jì)交易領(lǐng)域活動的原則，也成為教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域中一些學(xué)者信奉的思想觀念和價值觀念。如洛奇筆下醉心名利與享樂的教授們那樣，一切學(xué)術(shù)、教育活動都是給他們帶來利益的籌碼，他們委身于將知識作為消費(fèi)品而獲取的種種利益，不斷掠奪自我，直至最終喪失自我。社會上“教育功利化”、“知識消費(fèi)主義”等提法，正反映了目前中國教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)價值觀的混亂。

其次，職業(yè)道德失范，傳統(tǒng)美德失語。在《小世界》中，表面道貌岸然的知識分子們內(nèi)心早己深陷泥潭、道德淪喪。類似地，在當(dāng)代中國，一些本應(yīng)“學(xué)高為師，身正為范”的高校教師，竟也難逃道德滑坡。我們知道，職業(yè)道德素養(yǎng)過硬的高校教師隊(duì)伍，是發(fā)展教育事業(yè)的必要條件。但在改革開放和社會生活變遷的過程中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德受到輕視，一些與教師職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)和精神也受到質(zhì)疑。另外，不同職業(yè)問的利益分配失衡也會導(dǎo)致高校教師心態(tài)的失衡，職業(yè)信心危機(jī)加劇，繼而引發(fā)對職業(yè)道德的漠視?！胺瞰I(xiàn)”可能被看成傻瓜，“燃燒自己，照亮別人”的“蠟燭”不被人理解，反受人恥笑；以往被視為美德的“謙虛”，現(xiàn)在可能被看作是不會推銷自己、假模假式，而懂得包裝自己、炒作學(xué)術(shù)研究、甚至上得了電視網(wǎng)絡(luò)媒體的明星學(xué)者才是眾人羨慕的對象； “誠實(shí)”可能被視為老實(shí)巴交、窩囊、膽小和不成熟，所以剽竊抄襲別人的學(xué)術(shù)成果也不是什么大事；當(dāng)然，當(dāng)老師足賺不到大錢的，一些人不安心于本職工作，“身在曹營心在漢”，還有人頻繁跳槽，自謀生計。

再次，病態(tài)心理作祟，底線越來越低。在當(dāng)今中國學(xué)界，登普賽式善妒、帕金森式功利的不乏其人，他們?yōu)槁毞Q評定、學(xué)術(shù)評獎等勾心斗角、斤斤計較于那些毫無意義或?qū)嶋H上可以忽略不計的所謂利益得失；有些人出工不出力、相互推諉，寧可誤事也不出于相幫；有些人遇事繞著走，事不關(guān)己，千萬別自找麻煩，吝嗇心理可見一斑。像弗洛比希爾干涸的思想一樣，還有一些人年復(fù)一年、口復(fù)一口地重復(fù)著單調(diào)乏味、千篇一律的教學(xué)內(nèi)容和方法，個性被消磨，思想變得愚昧，情感口漸麻木，學(xué)術(shù)理想越來越凋敝，心理越來越空虛?？膳c之相反的卻是口益膨脹的虛榮心理和浮躁心理，他們像扎普一樣野心勃勃，很少人能按捺住自己一顆躁動的心，守住自己可貴的孤獨(dú)與寂寞。單純寧靜的校園早己不再，溫文儒雅的學(xué)者們都急功近利地渴望著成功，讓人不禁想起永遠(yuǎn)也無法專心治學(xué)、內(nèi)心因各種欲望無比躁動的溫萊特。另一些人丑陋不堪，仿佛托皮茲那樣為達(dá)目的不擇手段，剽竊抄襲、隨意署名、任意修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，什么人格、理想早被拋諸腦后。

最后，信仰危機(jī)加劇，人文理想喪失。薩特說：“上帝死了，人還活著。漂泊的靈魂歸向何方？”信仰就是我們靈魂的家園。 《小世界》中學(xué)者們渾渾噩噩的生存現(xiàn)狀正反映了其深重的精神迷失與信仰危機(jī)。在現(xiàn)今中國這個喧囂的年代，一些高校的人文學(xué)者沒有了追求真理、正義和光明的目標(biāo)與動力，精神無所寄托，疲勞甚至受傷的心靈得不到慰籍，迷失在爭名逐利的空虛里。他們“在權(quán)力和金錢而前逐漸喪失了自己的人格和尊嚴(yán)，一步一步變異成沒有善惡是非感的‘空心人、唯利是圖的‘經(jīng)濟(jì)動物、有知識的無知者、有財富的貧窮者”。

高校教師精神的重塑

高校教師是高校的核心，是其靈魂所系。為高校學(xué)者們創(chuàng)造良性的教學(xué)科研環(huán)境，使其在寬松自由的學(xué)術(shù)殿堂辛勤快樂地耕耘，始終是高等教育發(fā)展的一個重要議題?！缎∈澜纭氛w現(xiàn)了戴維洛奇對高校知識分子精神生活的關(guān)切及對學(xué)術(shù)界一些重要問題深沉、嚴(yán)肅的思考。作家運(yùn)用于中的筆，通過諷刺于法，旨在使迷途深陷的學(xué)者們警醒，拯救他們異化的靈魂。在當(dāng)今中國社會轉(zhuǎn)軌時期，而對高校教師的種種精神迷失現(xiàn)象，我們必須從各個層而入于，探尋中國學(xué)界發(fā)展的光明之路，重塑高校教師精神和形象，從而最終真正實(shí)現(xiàn)其作為人類精神家園守護(hù)神的職責(zé)。

首先，進(jìn)行教育體制改革，為重塑學(xué)者精神提供制度保障。鄧小平曾指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以令好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍炊?。”健全的制度保障是重塑高校學(xué)者精神的前提和根本保證。秉承“以人為本”的原則，為學(xué)者創(chuàng)造自由和諧的學(xué)術(shù)與生活環(huán)境。以人為本是高校得以長足發(fā)展的保障和必要條件，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。堅持以人為本，就要突出人的主體地位。在高校中就要維護(hù)教師的價值和尊嚴(yán)，在尊重教師、理解教師和關(guān)心教師的基礎(chǔ)上充分滿足教師的需求，促進(jìn)教師的全而發(fā)展。高校管理者應(yīng)致力于從制度層而營造良好的學(xué)術(shù)氛圍與生活環(huán)境，從而使得廣大高校教師的才能和智力得到充分發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自我及實(shí)現(xiàn)自我。

其次，以“公平正義”為原則，充分保障高校教師的正當(dāng)權(quán)益。只有制度公正，人的利益得到保障，才能真正談得上社會和諧?！叭绻谝粋€制度公正的社會環(huán)境中，人們只有為社會多作貢獻(xiàn)才能更好地滿足自己的需要，那么絕大多數(shù)人就會從善如流，形成互相幫助的社會氛圍和善的人性。反之……失德者受益、守德者受損……社會成員就會身不由己地趨于墮落與腐敗。”在高校管理中也是這樣，要秉承公正原則。當(dāng)前在我國，一些高校教師的壓力大，待遇低。某些提法如“制造導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的”，實(shí)際上就體現(xiàn)著不同職業(yè)問利益分配的不合理狀況，其結(jié)果會導(dǎo)致高校教師職業(yè)心態(tài)的嚴(yán)重失衡，從而動搖職業(yè)道德發(fā)生作用的的心靈基礎(chǔ)。所以，在高校的各項(xiàng)制度建設(shè)中，我們要以公平為原則，使教師在物質(zhì)和精神上得到合理公正的補(bǔ)償，解除他們的后顧之憂。

最后.加強(qiáng)高校教師社會主義核心價值觀的教育，強(qiáng)化職業(yè)道德。在全球信息化和經(jīng)濟(jì)化的時代背景下，東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，各種觀念激烈碰撞，社會思潮如功利主義、拜金主義、享樂主義等泛濫，沖擊著高校學(xué)者們原有的價值體系。在多元文化的大背景下，重塑高校教師的核心價值觀顯得非常迫切。2011年出臺的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》將“愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會、為人師表”作為其組成部分。要想提高教師隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)，我們必須用社會主義核心價值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國的師德建設(shè)，一方而引導(dǎo)教師完善道德修養(yǎng)，另一反而約束教師的不良行為。高校教師應(yīng)把握基本價值取向，對自己的價值觀經(jīng)常省察和澄清，堅定社會主義核心價值觀。

結(jié)語

在《小世界》中，作家通過其于中的筆，展現(xiàn)學(xué)術(shù)圈的各種亂象，試圖幫助那些名利場中的人自省，喚起學(xué)者自身的覺悟。小說結(jié)尾青年學(xué)者珀斯對真愛的執(zhí)著追尋表達(dá)了作者仍寄希望于復(fù)歸失落的人性。在中國的社會轉(zhuǎn)型期，拯救學(xué)者們迷失的心靈、幫助他們走出精神荒原，從而最終重塑高校知識分子形象，呼喚著我們整個國家、社會、高等院校和廣大高校教師們自身共同的努力。