陳花現(xiàn)

王爺在閩南的民間信仰里，一直是個玄秘的符號，因為各地訴求與傳說不同，而產(chǎn)生了一個龐雜抽象的體系。而王爺信仰的原始形態(tài)，可以追究到古人對于『厲』的信仰，古人對于鬼，有兩個很重要的觀點，一個是《禮記·祭義》里的『眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！贿€有一個便是《左傳·昭公七年》中的『鬼有所歸，乃不為厲』?；钪娜藢τ诠淼膽B(tài)度，更多的是怕，但這種怕，怕的更多的是死，而其背后是對死亡結(jié)局同病相憐的惋惜，在舊時的祭儀里，便有嘆亡的科儀。

送王船是同安王爺信仰中很重要的儀式，而呂厝華藏庵的送王船，據(jù)說是閩臺送王船的發(fā)源。

“厲”的概念，后來更多是指橫死的靈魂，要么死于天災(zāi)人禍，要么是族群兼并后留下的無祀圖騰，總之便是脫離老死的非正常死亡。厲除了“厲鬼”的解釋外，在古意中，又通“癘”，即傳染性的疫病，此外，又通“癩”，即是惡瘡的意思，在福州所信仰的五帝，便是春夏秋冬中的五瘟之神。舊時閩地濕熱，厲鬼和災(zāi)禍與疾病形成了緊密的聯(lián)系，而其歸途，居然不是撲殺，而是受到眾人祭祀與安撫，這種安撫，正是源于對未知的畏懼，也有生人對死亡的憐憫，且不僅是撫慰亡魂余生未燃盡的遺憾，更是將其引導(dǎo)到民間的實用主義上來。

起初的厲祭禮儀規(guī)定得不夠細致，大家都比較隨性，后來在明洪武二十九年間州府縣等行政單位形成了統(tǒng)一的祭禮，但鄉(xiāng)里的祭禮往往與本地民俗相結(jié)合，有行儺禮驅(qū)瘟疫的，當然也有像同安呂厝這樣靠海邊的，用送船的禮儀，而之所以會用到船，其是合古百越族的舟楫信仰之“以船送魂”的遺俗。大海一望無垠，眼不見為凈，便是大家想出來的一個好歸宿。

在閩南一帶這類以送王船為高潮的祭儀，稱為“王醮”，醮在古意是祭酒的意思，后來衍生為設(shè)壇祈禱。醮作為祭儀在歷代都有流行，興盛于宋，既有官方的又有民間的，王醮則是齋醮祭儀的本土化，一般以醮典的天數(shù)分為三朝、五朝、七朝，即向上蒼進表禱告，又向下超度孤魂。王醮耗資巨大，被歷代所詬病，《廈門志》云：“造木舟，用真器浮海，任其所之；或火化暴天物也。”所以一般只能數(shù)年辦一次，但于民間而言，行船走馬三分命，終日命懸一線地討生活，還是需要這么一場狂歡與慰藉，所以送王船在閩南臨水而居的區(qū)域非常流行。

厝在閩南人的概念里，除了房子的功能外，也可以是個族群聚居的地標，舊時的社區(qū)群落主要以宗族聚居為主，一個聚落的大房子前往往都冠著姓氏，例如呂厝，就是呂姓的厝落。但傳說華藏庵的王爺，原本是在呂厝隔壁的何厝，因為有個乞丐在何厝的海邊撿到了一些被海水沖刷上來的人骸，出于死必歸土的善心，乞丐把它們埋在了何厝的海邊，這群登陸的漂客（漂浮在海上的尸體）顯了靈，何厝人便立了一座小廟來祀奉，后來小廟傾塌，約在明洪武二十四年，他們寄身到呂厝的日月二大使的小廟中。但不曾想大海又與他們過不去，把這座小廟沖毀了，一同遭殃的日月二大使，其實也習(xí)慣了被海欺負，因為他們的原形就是相繼因海而故的南宋最后兩個小皇帝，帝昰和帝昺。但王爺們在附近一處的好風(fēng)水—龍蝦穴的龍蝦頭上繼續(xù)顯靈，直到呂厝村的呂氏開基祖呂宗裕在此修了華藏庵，安置本社里的神明，自此王爺們才算是解決了住房問題，但因為風(fēng)水好，王爺們也沒再想過要回何厝了，但每四年一次的送王船也成了呂厝村和何厝村之間共同的盛事。有送就有迎，一迎一送，剛好是一次王爺間的交接，舊的王爺帶著巡狩被羈押的疫厲乘著王船一同巡游天河，新的王爺被迎進來。

迎王送王

每逢農(nóng)歷子、辰、申年（鼠、龍、猴年）的正月初四日，就在當初王爺?shù)顷懙暮呜群┥线M行“迎王”儀式，因為每一任王爺?shù)男帐辖杂胁煌?，迎上來的王爺會先自報家門，新王爺回駕時，會念舊先到何厝巡視，然后才回呂厝華藏庵坐鎮(zhèn)。此后遠近分爐的大小村莊會在不同的月令內(nèi)組織旗鼓輦隊往華藏庵請“代天巡狩”香火回梓奉敬。

農(nóng)歷十月初二開始送舊任王爺，呂厝村豎起兩條40多米長燈蒿以召集舊王兵馬，燈蒿的鏈接處用竹篾固定很是工巧，四方信眾就紛紛將舊任王爺?shù)南慊鹚突厝A藏庵。然后開始造王船，在造王船前還要有開斧儀式，擲筊決定送王燒王船的日子，一般在農(nóng)歷十月下旬。王爺?shù)纳裣袷羌堅?，在送王時，他同王船一起都先在何厝的宗祠內(nèi)完成塑造，然后再由呂厝人請到華藏庵，這一切正是對于歷史的重復(fù)。

在送王船的前一天便是一番隆重的祭典，羊趴在豬身上，豬趴在桌子上，一對一對的趴豬趴羊，約有四五百頭，此羊一豕一的犧牲規(guī)矩，于萬歷年間的《明會典》便有記載，好玩的是羊的頭上還會插上金花，此外各家各戶還得在門口斬草料設(shè)清水缸，犒賞無形兵馬。華藏庵的王爺，在周邊各地都有分爐廟宇，遍布同安與晉江，在王船巡游時也紛紛加入隊列，王船和王爺從何厝宗祠出發(fā)，跟著王爺?shù)倪€有同樣紙糊的兵馬與侍從，水手、皂班、吹鼓隊一應(yīng)俱有，眾人簇擁著王船，如同行駛在人潮上，巡游到華藏庵落定，王爺開光點眼后接受眾人跪拜，廟埕開演歌仔戲和布袋戲，通宵達旦。因為送王船一般在凌晨舉行，參與的香客有的就干脆不睡覺，大家一起坐在廟口話仙或者打盹，在華藏庵前有許多分爐地區(qū)開設(shè)的免費咸粥點供應(yīng)的服務(wù)點給眾人提供夜宵兼早餐。王醮進行到夜晚會進行燒天公牌的儀式，一座紙扎牌樓在道士的儀式下被點燃，代表送天神上天。到了十二點，被王爺上身的乩童便開始給王船點睛開光，十二點半，王船便駛往化吉場地。到了凌晨三點，開始送王，隨從兵馬在前引路，社里各路神明也出輦助陣，信眾一路跟到何厝村海邊的化吉場地。王爺并兵馬被送上王船，王船早已揚帆等待風(fēng)滿，滿載著出航的柴米油鹽，眾人在王船下堆疊紙錢，一把大火，便送王爺去巡游天河，在燃燒中主桅是最后倒下的，一般主桅倒向哪個方向，就兆示著指向的地方來年的興旺。

送王船的方式，一般就是火燒和放水流，火燒是游天河，水流是游地河。舊時多是游地河，盛滿物資的王船被水手開出海，然后就任其自流，撿到王船的地方便要供奉三天，然后再將其送走，頗似曲水流觴，但也有送不走的，接收到的鄉(xiāng)社便只好建廟供奉。也有直接穿過臺灣海峽的，臺灣的一些王爺廟便是接到了大陸這邊放出去的游地河的王船而蓋的，但后來因為起廟的成本高，怕給后來人帶來麻煩，便多改成游天河的形式。

至于作用倒也多少有之，舊時的疫病多為衛(wèi)生習(xí)慣不好所致，而死必歸土的觀念正是一個很好的衛(wèi)生習(xí)慣，一般送王船要凈街放炮，這樣間接地帶動大家搞衛(wèi)生，而鞭炮里的硫磺也有消毒的作用。熱鬧的那幾天，正好也狂歡慰藉一下，這正是明哲保身的儒生所不能理解的庶民之樂?？傊畡討B(tài)的人本展示比靜態(tài)的建筑更為難得，這也是閩南鄉(xiāng)社信仰的魅力所在，他們在重復(fù)歷史，卻又能看出許多歷史在他們身上留下的印記，比如古百越人的舟楫信仰，比如古人對于疫病的態(tài)度，艷麗的顏色搭配也是一種美術(shù)態(tài)度。