文/ 戴厚生　儒學(xué)與現(xiàn)代思想文化研究所研究員

登壇論道GREAT ARTICLE

中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

文/ 戴厚生儒學(xué)與現(xiàn)代思想文化研究所研究員

泱泱中華，五千年文明史，維系并始終推動社會發(fā)展的，就是中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化積淀并蘊含了五千年的智慧和方法，至今仍然散發(fā)著永恒的魅力與價值。認真總結(jié)和借鑒中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的管理思想和謀略，企業(yè)如果能夠充分汲取其營養(yǎng)并結(jié)合時代要求加以創(chuàng)造性運用，形成具有創(chuàng)新精神、協(xié)作精神與和諧精神的企業(yè)文化，就能在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位。探索中國特色的企業(yè)文化模式，應(yīng)當把傳統(tǒng)文化作為一個重要因素和一個重要的組成部分來認識。中國特色的企業(yè)文化模式，應(yīng)該是適應(yīng)中國企業(yè)管理實踐的企業(yè)文化，是傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的企業(yè)文化，是發(fā)揚中華民族文化精神的企業(yè)文化，是具有鮮明中國特色、中國風格的企業(yè)文化。打造企業(yè)文化的“中國模式”，首先要從認知和認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)入手。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中國企業(yè)軟實力的源泉，是企業(yè)靈魂之所依，是我們從理論到實踐打造“中國模式”的根基。

中華傳統(tǒng)文化之精髓

中華傳統(tǒng)文化的實質(zhì)就是探討人和人生的問題。儒家理論的核心是為人之學(xué)，它提倡仁愛，講“仁、義、禮、智、信”，探討怎樣做人、怎樣處理人與人之的關(guān)系以及如何提升人生價值和實現(xiàn)人生理想的問題；道家講自然，講“天人合一”、“順其自然”，就是要求合乎自然規(guī)律，從根本上說也就是講人的生命哲學(xué)問題；佛教講因果輪回，講人生解脫，講思想覺悟，講道德約束，同樣帶有很濃厚的人文色彩。由此可見，中華文化的核心是“以人為中心”的，尤其儒家的為人之學(xué)，更是提倡通過為人，進而為家、為國做貢獻，從本質(zhì)上說，中華傳統(tǒng)文化所提倡的實際上是一種人生的價值觀念和信仰追求。

人生價值最重要的就是人的智慧、理想、才能的體現(xiàn)與為國家、為人民、為民族以至為人類發(fā)展所做出的貢獻。人生的價值觀就是在人生的一些基本矛盾（如人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系）基礎(chǔ)上形成的，是關(guān)于人生價值的一些觀點、觀念與看法。如何正確對待和處理這些矛盾，就形成了不同的價值觀念。下面，我們看一看中華傳統(tǒng)文化的價值觀在這幾大矛盾關(guān)系中是如何體現(xiàn)的。

中國特色的企業(yè)文化模式，應(yīng)該是適應(yīng)中國企業(yè)管理實踐的企業(yè)文化，是傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的企業(yè)文化，是發(fā)揚中華民族文化精神的企業(yè)文化，是具有鮮明中國特色、中國風格的企業(yè)文化。打造企業(yè)文化的“中國模式”，首先要從認知和認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)入手。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中國企業(yè)軟實力的源泉，是企業(yè)靈魂之所依，是我們從理論到實踐打造“中國模式”的根基。

（一）人與自我的關(guān)系

人與自我的關(guān)系，就是如何正確地處理我們自身的現(xiàn)實狀況與理想追求、物質(zhì)生活、精神生活、生命價值與生存（道德、人格等）價值的矛盾，說到底，也就是人格與人品的塑造問題。在這方面，孔子講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子也說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫。”道家從一種自然主義的思想出發(fā)，也提倡崇高的人格，莊子說：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚”，并主張“天地與我并生，而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉，都是古人人格價值的追求，都強調(diào)無論在什么情況與環(huán)境下，人都要堅持自己的原則，保持自己的人格，這是人類超越自我、天人合一的一種至高的精神境界。

在人與自我的關(guān)系當中，古人不僅要求塑造一個高尚的人格，而且還要求我們正確對待生命。在先人看來，當人的生命與道德、人格發(fā)生矛盾的時候，也就是說，當一個人的生命價值與國家利益、人民利益和民族利益發(fā)生矛盾或沖突的時候，人的生命價值應(yīng)服從于道德價值與人格價值，就應(yīng)該“殺身成仁”（孔子語）、“舍生取義”（孟子語），這樣才“生的偉大，死的光榮”（毛澤東語）。這樣的人，立德、立功，死而不朽，精神不滅，與自然同化，為后人所景仰。

（二）人與他人的關(guān)系

人與他人的關(guān)系，簡言之就是人際關(guān)系，包括人倫關(guān)系（父子、父母、夫妻、兄弟、姐妹）、親緣關(guān)系（親翁、叔伯、姑舅、妯娌、娌姨、表親）、工作關(guān)系（領(lǐng)導(dǎo)、同事、顧客）、鄰里關(guān)系和朋友關(guān)系等。在這方面，古人認為人是講情感、重禮義的一種群體。在這個群體中，孟子認為，人有“五倫”（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系），應(yīng)遵守“十義”（父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠的十種道德規(guī)范），董仲舒提出用“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）“五常”（父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信）來規(guī)范人的行為。在此基礎(chǔ)上，儒家思想進一步發(fā)揚廣大，提出了“仁、義、禮、和、信” 的道德規(guī)范與行為準則，提倡“仁愛”，講“道始于情”、“仁者愛人”，要“孝之放，愛天下之民”，“禮之用，和為貴”，“克己復(fù)禮”，主張“極高明而道中庸”、內(nèi)圣外王而“修身、齊家、治國、平天下”。把人與人之間的修養(yǎng)準則和最終目標闡說的很清楚。

（三）人與社會的關(guān)系

人與社會的關(guān)系是人與人的關(guān)系中派生出來的人與企業(yè)、人與社團、人與民族和國家的關(guān)系。自古以來，中華民族以“忠”、“孝”著稱于世，不僅忠于君臣、孝敬父母，而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民。當民族利益、國家利益和人民利益受到侵害時，“天下興亡，匹夫有責”，“生當作人杰，死亦為鬼雄”，“先天下之憂，后天下之樂而樂”，無數(shù)忠臣義士義無反顧地為國家、為民族和人民的利益犧牲自己的利益，甚至生命。傳統(tǒng)文化中，對有關(guān)人與社會的群體關(guān)系、公私關(guān)系以及個人與集體、個人與民族、個人與國家的關(guān)系，都有很多精粹的思想。比如，團體意識、協(xié)作意識、人本思想、和諧思想、求實精神、義利觀念、吃苦耐勞精神、勤奮自強的性格、道法自然的思想、愛國主義與集體主義精神等，“自天子與至庶民，皆以修身為本”，優(yōu)良的民族傳統(tǒng)與順應(yīng)自然、少私寡欲的自然本性以及修身立德、敬業(yè)奉獻的人本主義精神深深地烙印在人們心中，在調(diào)節(jié)人與人和人與社會的關(guān)系中發(fā)揮了不可忽視的作用。

（四）人與自然的關(guān)系

人是自然的一部分。人類生存在特定的自然環(huán)境中，與自然相互依存，互不分離。按照古人的說法，人與自然的關(guān)系是“天人之際”。這里的天，一是指天地間自然萬物，二是認為天上有神靈。孟子講“盡心知性知天”，莊子說“萬物與我為一”，《呂氏春秋》進一步論述“人與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”。在強調(diào)“天人合一”、“太和萬物”、人與自然和諧統(tǒng)一的同時，主張“與天地參”、“泛愛眾生”、“知天命而用之”，提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的理論，主張“圣人以輔萬物之自然而不敢為”，“山不敢伐林下木，澤人不敢灰戮，繯網(wǎng)置罩不敢于門。鲴罟不敢入于淵，澤非舟虞不敢緣名，為害其時也”（《呂氏春秋》），要求人類應(yīng)“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”，“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，要順應(yīng)天地規(guī)律與自然變化，按照五德來規(guī)范自己的行為，并通過發(fā)揮人的主體能動作用，積極地調(diào)節(jié)和控制自然的變化，以改善我們的生存環(huán)境，達到人與自然和諧完美的程度。

中國悠久的傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的人文精神。古代思想家有關(guān)尊重生命、崇尚自然和保護環(huán)境對人類生存與發(fā)展以及提高當代人的環(huán)保意識，具有積極的借鑒意義。21世紀，中華民族正處在一個偉大的復(fù)興階段。經(jīng)濟全球化，信息網(wǎng)絡(luò)化，加快了世界文化的交流，也促進了民族文化的繁榮與發(fā)展。同時，人類要生存與發(fā)展，必須實現(xiàn)和平共處，也就要求我們必須解決好人與人之間、人與自然之間以及民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系。而中華傳統(tǒng)文化的仁學(xué)與道論、特別是“天人合一”、“內(nèi)圣外王”、“道法自然”與“無為而治”等思想對我們協(xié)調(diào)人與人、人與組織、人與社會、人與自然以及民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系有著十分重要的積極意義，對我們管理企業(yè)、治理社會、調(diào)整人類與自然的關(guān)系以及解決“和平與發(fā)展”和世界哲學(xué)發(fā)展等問題上提供了極為豐富與寶貴的經(jīng)驗。

改革開放以來，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的奇跡，綜合國力進一步加強，人民生活水平大大提高，取得了舉世矚目的成就。但我們也應(yīng)清醒地看到中國正進入社會劇烈的轉(zhuǎn)型期，資源與利益，結(jié)構(gòu)與走勢，都需要重新分配、改變和建構(gòu)，現(xiàn)代企業(yè)文化的建立也必須具有清醒的大歷史觀和文化意識，需要找到本民族精神的根本支撐，只有切實加強自身文化的建設(shè)，保存自己的文化底色，主動傳承我國傳統(tǒng)文化精華，完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當中，才能使我們抓住歷史機遇，占據(jù)主動地位，推動經(jīng)濟進一步穩(wěn)定發(fā)展。

中華工商企業(yè)文化的發(fā)展

我國的企業(yè)文化源于中華民族的商業(yè)理論發(fā)展，而我國的商業(yè)理論主要以儒商文化為主。儒商文化經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，為古代商品經(jīng)濟的發(fā)展做出了重大的貢獻，同時后來為中華商業(yè)文化的形成，留下了寶貴的精神財富。

我國的商業(yè)起源于夏商時期，當時以官辦官營為主的工商會官促進了西周商業(yè)活動的發(fā)展。到春秋戰(zhàn)國時期，“士大夫不雜于商”的狀況出現(xiàn)重大改變，在商業(yè)活動中，士人遵循孔子“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”的訓(xùn)導(dǎo)，經(jīng)商多以禮義為行動規(guī)范，在禮義的基礎(chǔ)上求利而不貪奪?？鬃雍螅献又苡瘟袊?，一方面宣揚仁義，另一方面經(jīng)商“以羨補不足”，他反對重征商稅，主張取消關(guān)市之征，開放山澤之利，義利結(jié)合，充分體現(xiàn)了儒商的價值觀。之后，墨子主張“交相利”，要求商人在給別人帶來利益的同時，自己也從中獲利。他不僅言商，而且積極參與商業(yè)活動，深切體會了商業(yè)經(jīng)營的辛勞艱苦，并從中意識到了供求與商品價格之間的關(guān)系。

先秦時期士人經(jīng)商，說明了春秋戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟的發(fā)展，同時也反映了士人商業(yè)文化意識的覺醒。儒商，由于受傳統(tǒng)文化的影響，經(jīng)營講求信義，以誠信為本，具有良好的職業(yè)道德和經(jīng)營之道。史載子產(chǎn)“為相二年，市不豫價；三年，門不閉戶，道不拾遺”，實現(xiàn)了政通人和、社會安定的繁榮景象；范蠡善經(jīng)營之道，“能擇人而任時，十九年中三致千金”，一躍而成巨富。白圭總結(jié)了先秦士人經(jīng)商的成功經(jīng)驗，提出了“智、勇、仁、強”的“治生之學(xué)”。所謂智，是指“通權(quán)變”，就是善于觀察時勢行情與靈活處理各種變化的能力；所謂勇，就是當機立斷、敢于決策的膽略與勇于進取的冒險精神；所謂仁，就是經(jīng)營之道與管理方法；所謂強，就是指經(jīng)商者所需要百折不撓的毅力與品質(zhì)。白圭的“治生之學(xué)”為商業(yè)經(jīng)營提供了有效的管理方法與考核標準，同時為商業(yè)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

先秦以后，司馬遷對秦漢儒商進行了總結(jié)，認為“富者，人之情性”、“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，求富趨利不僅是整個社會追求的人生目標，而且是仁義道德的基礎(chǔ)。到唐宋時期，經(jīng)濟繁榮，人心思富，儒商隊伍不斷壯大；明清階段，儒商思想進一步升華，商人的地位逐步提高，商業(yè)經(jīng)營迅猛發(fā)展，其中晉商、陜商、徽商、魯商等幾個比較大的商業(yè)集團，對國家的政治、經(jīng)濟、軍事和文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。儒商信守“凡人存心存世，務(wù)在中和，不可因勢凌人，因財壓人，因能侮人，因仇害人”和“經(jīng)營信為本，買賣禮當先”、“誠招天下客，義納八方財”以及“財之道生，利緣義取”等經(jīng)營信條，誠諾忠厚，童叟無欺，提倡中庸，講求禮義，發(fā)揮傳統(tǒng)儒商的儒德、儒術(shù)和儒識，主張“生財有大道，以義求利，不以利為利”，并“察天時之順逆，格物理之精微”，掌握市場供求關(guān)系，順應(yīng)商品發(fā)展規(guī)律，在復(fù)雜的社會與人際關(guān)系中學(xué)會待人處世與合法經(jīng)營，以至“基業(yè)日隆，家道漸?！?，成為近代中國的“儒商資本家”。清末民初，帝國主義的堅船利炮撞開了封閉近三千年的國門，敲響了封建統(tǒng)治的喪鐘?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，洋務(wù)運動的興起，引進了西方的科學(xué)技術(shù)與管理，促進了民族工業(yè)的發(fā)展。其時以救國救民為己任的中國新一代儒商，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收外來的科學(xué)技術(shù)與先進管理經(jīng)驗，形成了富有生命力和創(chuàng)造力的中國工商企業(yè)文化，如有“棉紗大王”之稱的著名近代實業(yè)家穆藕初認為“凡百事業(yè)之成敗，全視人才之優(yōu)劣”，把重視人才、網(wǎng)羅和使用人才作為興業(yè)之本；著名的四川民生實業(yè)公司的創(chuàng)始人盧作孚先生把“超個人成功”、“超賺錢主義”當作他經(jīng)營事業(yè)的目的。為此，他給民生公司制定了“服務(wù)社會、便利人群、開發(fā)產(chǎn)業(yè)、富強國家”十六字宗旨和著名的“民生精神”；天津東亞毛紡公司的“抵羊牌”（抵制洋貨之意）商標與“你愿人家怎樣待你，你就先怎樣待人”的廠訓(xùn)，并通過東亞精神、東亞銘、廠歌等“精神訓(xùn)練”來強化職工的愛廠意識和敬業(yè)精神；其它如大成紡織公司的“忠信篤誠”，榮氏紡織工業(yè)集團的“和衷共濟，力求進取”，上海冠生園的“三本主義”（本心、本領(lǐng)、本錢）和久大鹽業(yè)集團的企業(yè)信念：“⑴原則上絕對相信科學(xué)；⑵事業(yè)上積極發(fā)展事業(yè)；⑶精神上以能服務(wù)于社會為莫大光榮；⑷行動上寧愿犧牲個人顧全團體”等文化理念，充分表現(xiàn)了強烈的民族精神與民族意識。

這一時期，傳統(tǒng)文化中儒家思想的以義制利、誠信為上的價值觀，以和為貴、協(xié)調(diào)群體的和諧觀，修身內(nèi)省、反求諸己的自律觀，以人為本、仁者愛人的道德觀，道家道法自然、無為而治的自然觀，兵家（孫武、孫臏）以退為進、以進制動、貴柔守雌的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及墨家、法家、輕重、貨殖各家思想的綜合，求同存異，兼容并蓄，使得近代工商企業(yè)文化異常豐富。這些文化理念，主要表現(xiàn)為：民族自強、實業(yè)報國的企業(yè)宗旨，重商厚商、敬業(yè)樂業(yè)的經(jīng)營思想，勤勞刻苦、奮發(fā)進取的高尚品格，纖悉計算、儉約樸實的經(jīng)營作風，篤實不欺、信義為上的商業(yè)品德，執(zhí)乎其中、和諧為貴的經(jīng)營理念，出奇制勝、善于競爭的經(jīng)營策略和精究本行、心志專一的敬業(yè)精神等，以及山西票號創(chuàng)建的股份制和兩權(quán)分離制度以及靈活運用的資金使用制度等，這些都是古人經(jīng)商美德的繼承與經(jīng)驗總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，以古為鑒，古為今用，對我們建設(shè)有中國特色的社會主義企業(yè)文化具有十分重要的現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)文化之于企業(yè)文化的價值定位

上個世紀七、八十年代日本經(jīng)濟的迅猛崛起，亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛，帶動了整個東亞、東南亞經(jīng)濟的發(fā)展。從歷史進程上來看，這些國家對中國傳統(tǒng)文化的傳播、消化、吸收，都有著很深的歷史淵源與積淀，究其成功的原因，在于這些國家的精神認同、思維方式、心理結(jié)構(gòu)、觀念意識、行為規(guī)范等等，深植于其中的文化母體仍然是中國化的傳統(tǒng)文化。諸如中國的《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等中國古代傳統(tǒng)文化中的精華，紛紛被上述一些國家的成功企業(yè)奉為管理圭皋，并在管理實踐中有效使用。雖然中國在近現(xiàn)代史上飽受西方列強侵略和壓制，一度走向沒落，在船堅利炮重創(chuàng)之下，中國文化的原有發(fā)展進程受到了破壞與割裂，傳統(tǒng)文化影響力相對減弱。但在在經(jīng)受西方文化思想與經(jīng)濟模式?jīng)_擊之下，上述國家仍然在轉(zhuǎn)型與發(fā)展過程之中找到了符合東方個性的管理思想與方法，并有效地融合與創(chuàng)新，充分發(fā)展了本國的經(jīng)濟，分別實現(xiàn)了本民族的騰飛。

日本“近代工業(yè)之父”澀澤榮一首先將《論語》運用到企業(yè)管理，他開設(shè)了“《論語》講習所”，倡導(dǎo)“論語主義”、“道德經(jīng)濟合一說”、“義利兩全說”、“論語加算盤說”，認為“論語中有算盤，算盤中有論語”，即講道德、信用可以帶來物質(zhì)利益，而在牟利時要講究道德、信用。他說：“我的經(jīng)營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功?！比毡緰|芝公司總經(jīng)理土光敏夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡《論語》，豐田喜一郎還將“天地人知仁勇”用作自己的座右銘。日立公司創(chuàng)始人小平浪平把儒家的“和”、“誠”列為社訓(xùn)。住友生命的會長新井正明以“其身正，不令而行”為座右銘，松下幸之助則認為，企業(yè)家要仁愛惠眾，生產(chǎn)出象自來水一樣多而便宜的產(chǎn)品以回報社會。目前在日本，不少企業(yè)家把《論語》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營管理的根本方針。松下電器公司迄今還在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。

韓國是目前世界仍在真正祭祀孔子的國家之一。每年春秋兩季，韓國都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級官員參加。韓國成均館大學(xué)安炳周教授認為，儒家思想對韓國的現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用。他指出：“儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的?！?/p>

由此可見，日本與韓國能夠誕生世界級的企業(yè)均受到我國傳統(tǒng)文化的深刻影響。反觀我國，改革開放以來，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的奇跡，綜合國力進一步加強，人民生活水平大大提高，取得了舉世矚目的成就。但我們也應(yīng)清醒地看到中國正進入社會劇烈的轉(zhuǎn)型期，資源與利益，結(jié)構(gòu)與走勢，都需要重新分配、改變和建構(gòu)，現(xiàn)代企業(yè)文化的建立也必須具有清醒的大歷史觀和文化意識，需要找到本民族精神的根本支撐，只有切實加強自身文化的建設(shè)，保存自己的文化底色，主動傳承我國傳統(tǒng)文化精華，完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當中，才能使我們抓住歷史機遇，占據(jù)主動地位，推動經(jīng)濟進一步穩(wěn)定發(fā)展。

2013年8月19日，習近平總書記在“全國宣傳思想工作會議”上發(fā)表重要講話時說：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的深厚滋養(yǎng)”；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。“中國特色社會主義根植于中華文化沃土、反應(yīng)中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代的發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”?！爸腥A民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。由此可見，中華傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的最重要源泉之一。

樹無根不活，企業(yè)文化作為亞文化形態(tài)，必然植根于本國、本民族的母文化土壤，中國特色企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容有其歷史淵源和路徑依賴性，在形成的過程中不斷地吸收中華文明的豐厚營養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化之于企業(yè)文化的構(gòu)建

文化制勝已成為企業(yè)管理變革的新趨勢。博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的人文精神，企業(yè)只有充分運用這份寶貴文化財富，并汲取其營養(yǎng)和精髓，才能構(gòu)建具有創(chuàng)新精神、團隊精神與和諧精神的企業(yè)文化，在劇烈的市場競爭中立于不敗之地。

（一）弘揚推陳出新的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有創(chuàng)新精神的企業(yè)文化

中華傳統(tǒng)文化包含有儒家、道家、法家等思想，其中許多蘊含現(xiàn)代企業(yè)所追求的積極進取、開拓創(chuàng)新的理念?！吨芤住分杏幸欢蚊裕骸疤煨薪?，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！薄洞髮W(xué)》中說：“茍日新，日日新，又日新?！边@體現(xiàn)了中華民族勤奮拼搏、求索開拓的高尚精神，激勵人們不斷求變求新，在實踐中碰撞出創(chuàng)新的靈感火花，為構(gòu)建傳承過去、面向未來的企業(yè)文化提供了濃厚的文化積淀。

創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的根本，是企業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的源泉動力。只有弘揚創(chuàng)新文化，企業(yè)才能適應(yīng)新的時代要求，滿足企業(yè)的長遠發(fā)展。企業(yè)要充分汲取傳統(tǒng)文化“人定勝天”的思想，建設(shè)良好的創(chuàng)新環(huán)境，營造濃厚的創(chuàng)新氛圍，對于培育創(chuàng)新思維、造就創(chuàng)新人才、培育創(chuàng)新成果，具有很好的促進作用。企業(yè)要千方百計構(gòu)建有利于調(diào)動員工積極性的激勵機制，培育有利于創(chuàng)造型人才成長的企業(yè)文化，培養(yǎng)員工的創(chuàng)新能力，讓人力資本的效用實現(xiàn)最大化。

中華傳統(tǒng)文化充滿求變求新、敢于打破常規(guī)、敢于否定的思想，以及勇于探索、不懼失敗的價值理念。要大力崇尚創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新，為造就創(chuàng)新型科技人才隊伍、建設(shè)創(chuàng)新型企業(yè)提供強有力的文化支撐。企業(yè)應(yīng)支持探索，寬容失敗，讓創(chuàng)新意識成為員工的價值取向，以提升企業(yè)的自主創(chuàng)新能力。

（二）弘揚同心協(xié)力的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有團隊精神的企業(yè)文化

《周易·系辭上》載：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！薄秴问洗呵铩飞险f：“萬人操弓，共射一招，招無不中?！比寮椅幕幪幪N含著“眾人拾柴火焰高”、“人心齊，泰山移”的思想，強調(diào)同舟共濟、榮辱與共的團隊精神，崇尚集體利益高于個人利益，個人利益必須服從整體利益。

將中國傳統(tǒng)文化運用到企業(yè)管理，就要求全體員工相互配合、相互協(xié)調(diào)，“求大同，存小異”，提高企業(yè)的運行效率。因此，植根于傳統(tǒng)文化濃厚底蘊基礎(chǔ)上的文化與現(xiàn)代企業(yè)制度一旦結(jié)合起來，企業(yè)內(nèi)部就會形成人人都是主人翁的向心力，為企業(yè)的良性運轉(zhuǎn)提供強有力的保證。

同心協(xié)力是一種“粘合劑”，可以使員工目標明確、步調(diào)一致。團隊協(xié)作文化要求，員工時刻不忘企業(yè)的整體利益，以患難與共、相互協(xié)作為榮，強調(diào)愛崗敬業(yè)、無私奉獻。同時，企業(yè)要建立健全協(xié)作機制，讓所有員工人盡其才，找到自己在企業(yè)中的坐標，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)成員之間的優(yōu)勢互補，將個人、部門的小目標融入到企業(yè)的總體目標，將個人、部門的眼前利益融入到企業(yè)的長遠利益。

（三）弘揚以和為貴的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有和諧精神的企業(yè)文化

“和”文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，認為宇宙萬物只有處于整體的和諧狀態(tài)，才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展?！墩撜Z》載：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，都要求人際交往時一定要“推己及人”。孟子認為：“天時不如地利，地利不如人和。”管子說：“和乃生，不和不生?！边@些思想強調(diào)，人類社會順應(yīng)自然而存在，人順應(yīng)社會發(fā)展而存在，和諧是萬物生存和發(fā)展的原則。

和文化是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間矛盾、形成友好人際關(guān)系的一劑“良藥”，也是構(gòu)建和諧企業(yè)的文化源泉。它不僅注重人與自然界的和諧，而且注重人與社會、人與人以及人自身的身心和諧。和諧的勞企關(guān)系和人際關(guān)系是增強企業(yè)的凝聚力和向心力的必然途徑。當前，西方文化對我國的影響越來越大。企業(yè)作為參與全球化的一分子，必須保持清醒頭腦，始終把中華民族燦若星河的優(yōu)秀文化作為企業(yè)文化建設(shè)的思想源頭，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的包容性和獨特性，弘揚和諧共贏思想，對內(nèi)形成凝聚力，對外形成吸引力，創(chuàng)造融洽、愉快的工作環(huán)境和生活環(huán)境。

和諧精神是儒家思想的重要組成部分，也是構(gòu)建企業(yè)文化、產(chǎn)生凝聚力的關(guān)鍵所在。具有和諧精神的企業(yè)文化要求，企業(yè)管理者要比其他員工有更強的自律和自省意識，以身作則，并善于把個人價值的實現(xiàn)同企業(yè)的發(fā)展目標恰到好處地結(jié)合起來，在企業(yè)上上下下形成和諧的人際關(guān)系和工作氛圍。

綜上所述，任何一種文化模式都不可能是憑空全新產(chǎn)生的，企業(yè)文化也不例外，企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容一定有其歷史淵源和路徑依賴性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企業(yè)文化在建設(shè)過程中，一定要重視對原有企業(yè)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和發(fā)揚，尤其是要繼承和發(fā)揚企業(yè)文化中被證明正確的核心的價值觀，這些觀念被認為是保證企業(yè)長期穩(wěn)定經(jīng)營的基礎(chǔ)。同時必須記取：作為一個文明發(fā)展古國，歷史文化傳統(tǒng)有益于今天文化建設(shè)之處多矣，把我國博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與我國當今的社會主義市場經(jīng)濟結(jié)合起來，從而為我國企業(yè)進行文化創(chuàng)新奠定堅實的基礎(chǔ)。